Glocalismo

De Contextos

Conocemos como glocalismo el marco teórico desarrollado por el teórico brasileño Augusto de Franco, así como sus consecuencias prácticas y políticas.

Análisis de base

El glocalismo es una teoría de la plurarquía que parte de reconsiderar lo local no como un territorio o una comunidad en un territorio, sino como un cluster, a una subred social en la que opera la lógica del small world.

Todo moviento de globalización implica un reforzamiento simultáneo de lo local -y por tanto un desarrollo del entorno donde la plurarquía es posible- al precisar un aumento de capital social para hacerse posible, por eso si globalizas, localizas. De hecho small is powerfull: la distancia media entre dos nodos del globalizado Nueva York actual es menor que la que operaba en la antigua (y pequeña en términos demográficos) ciudad de Ur.

El futuro imaginado por el glocalismo por tanto no será el de una aldea global, sino el de miles de aldeas globales interconectadas.

23 tesis sobre globalización, glocalización y localización

Estas tesis, presentadas por Augusto de Franco en 2003 resumen el punto de partida glocalista, anterior a sus investigaciones en teoría de redes sociales

Sobre la Globalización

• El fenómenos de la globalización es separable de la ideología mercadocéntrica que acompañó a los primeros intentos de concectualizarlo
• La globalización no es un fenómeno exclusivamente económico
• No podremos comprender adecuadamente lo que es la globalización mientras no nos deshagamos de las visiones mercadocéntricas y estadocéntricas. Porque la globalización es, fundamentalmente, un fenómeno de cambio social global.
• El nuevo ambiente político mundial y la innovación tecnológica que ha posibilitado la emergencia del fenómeno que interpretamos como globalización está acompañado por un cambio social en el sentido amplio (osea, en el sentido micro, relativo al cuerpo y al metabolismo de las sociedades, esto es, a los patrones de organización y a los modos de regulación de conflictos; y en el sentido macro, cultural-civilizacional), interactuando, todos esos factores en el mismo proceso de cooriginación dependiente.
• La globalización es un fenómeno irrestible. A pesar de ello, a lo que conduzca, dependera de la evolución del sistema frente a la bifurcación a la que se enfrenta en la actualidad
• La globalización es inédita: está creando algo que nunca existió antes.
• La globalización no es un orden, sino un proceso de deconstitución del viejo orden.
• La salida democrática para la crisis actual exige más globalización y no menos globalización.
• La globalización está en disputa y esa disputa no lo es solamente entre los neoliberales (favorables) y los estatistas (contrarios), sino que envuelve una diversidad de posiciones diferentes y conforma nuevos campos políticos de convergencia que superan tal contradicción.
• No se puede captar plenamente el sentido del proceso si no se comprende que la globalización es, simultáneamente, una localización del mundo y una mundialización de lo local, o sea una glocalización (pero no exactamente en el sentido del marketing, que fue atribuido por los economistas japoneses que inventaron el término a finales de los 80 y ni siquiera en los sentidos que le atribuyó su principal divulgador, Roland Robertson, a partir de mediados de los 90)

Sobre la glocalización

• La glocalización es una planetarización y una comunitarización.
• La glocalización está en disputa y esa disputa es, fundamentalmente, una disputa entre lo local separado y lo local conectado, entre dependencia vs independencia por un lado e interdependencia por otro.
• El estado no desaparecerá en la transición histórica actualmente en curso, sino que será transformado, pero no es seguro si tal transformación será necesariamente glocalizante. El destino de la forma actual del estado nación está en disputa y esa disputa es la misma que dirime en torno a la glocalización.
• Así como fue necesario utilizar un nuevo concepto (globalización) para entender los cambios que están ocurriendo en la dimensión global, se vuelve también necesario generar otro concepto (localización) para entender los cambios que están ocurriendo al mismo tiempo en la dimensión local. Como las doscosas constituyen aspectos del mismo proceso de glocalización o de emergencia de la realidad glocal, eso significa que la glocalización confiere un nuevo estatus a lo local, que, para mostrarse, exige también un nuevo constructo y una nueva hipótesis: la hipótesis (en el sentido fuerte) de la localización.

Sobre la localización

• Lo local es necesariamente lo pequeño, pero no en el sentido territorial o poblacional sino en el sentido de aquello que se fue volviendo pequeño gracias a la alta conectividad social.
• Cuanto más conectado es el mundo, menor es y sin embargo más potente socialmente (small is powerfull)
• Localización no significa aislamiento, sino un campo configurado con cierto grado de estabilidad para permitir la conservación y la reproducción de una misma dinámica endógena.
• Localizar no es encontrar un espacio local, es crear un espacio local.
• La globalización de lo local tiende a ser igual a la localización de lo global
• Las localidades tienden a volverse holografías del planeta a medida que reflorecen comunidades del mundo globalizado.
• La localización está en disputa y esa disputa tenderá a dar pautas, en el futuro próximo, a los embates políticos dentro del estado nación.
• La localización es el aspecto objetivo de la revolución de lo local, en tanto que su aspecto subjetivo es la existencia de una variedad creciente de agentes, conectados en red, dedicados a promover movimientos sociales de resistencia y de generación de identidad -que darán origen a comunidades de proyecto- en la sociedad civil y de la promoción de voluntariado, y sobre todo, dedicados al experimentalismo innovador que se desarrolla en torno a los procesos de democracia participativa en redes sociales y de fomento del desarrollo integrado y sostenible, sistemas socioproductivos y socioeconómicos alternativos o solidarios ensayados a escala local.
• La vuelta a lo local, en una época de globalización, se está afirmando como una alternativa de generación de desarrollo que promete transformar milenarias relaciones políticas y sociales de dominación.

Desarrollos

Sostenibilidad y plurarquía

Incorporando al análisis elementos de la democracia cooperativa de John Dewey y sus propios desarrollos sobre teoría de redes sociales, de Franco aportará contribuciones notables. Enfrentado a un entorno donde la sostenibilidad -tanto del desarrollo socioeconómico como la ambiental- es uno de esos consensos arraigados precisamente porque nadie sabe definirlos muy bien, de Franco, materializará el concepto en términos de robustez de la red. El concepto de sostenibilidad se redefine como una propiedad de las redes, en términos de robustez de un sistémica como:

La capacidad estructural de una red para mantener el flujo en todos sus nodos ante cambios en el entorno o pérdida de nodos

Así, por definición sólo reestructurando como redes distribuidas las redes que les sirven de base puede asegurarse la sostenibilidad en cualquier ámbito: el energético, el desarrollo económico o la democratización del proceso político. La vindicación social de la sostenibilidad se convierte por tanto, al llegar a su materialidad básica, en un verdadero programa de desarrollo de los entornos sociales de la plurarquía.

Así la plurarquía aparece como una profudización del proceso democratizador que lejos de enfrentarse a la democracia como sistema político del estado nación, la defiende como presupuesto y la desarrolla desde lo local.

Una línea argumental que cierra el triángulo democracia-desarrollo-sostenibilidad en una especie de círculo virtuoso de la distribución de poder y la generación de mecanismos pluriárquicos en distintas facetas de la vida social.

Multiverso

Uno de los aportes más interesantes del glocalismo en la lógica de la mirada pluriárquica de la teoría de redes sociales, ha sido comprender las limitaciones no sólo del análisis estático, sino de la estática comparativa, para mostrar los flujos reales que generan una red.

Este es el contexto en que Augusto de Franco desarrolla el concepto de multiverso aplicado a las redes sociales:

Get the Flash Player to see this player.

El glocalismo como plurarquismo

El glocalismo, imbricado en la lógica y la práctica del desarrollo local, se nutrirá también de la teoría de la democracia cooperativa de John Dewey y los programas y teorías de desarrollo local y democracia participativa, impulsando proyectos como el Gobierno solidario local en Porto Alegre (Brasil).

A diferencia del ciberpunk original y en un desarrollo que influirá en el neovenecianismo, para el glocalismo la plurarquía deja de ser una consecuencia de abundancia, para entenderse la abundancia como un resultado de la práctica de la plurarquía, poniéndose el centro del relato en el carácter distribuido de la red social.

Sin embargo, los glocalistas restringen la plurarquía al ámbito de redes civiles deliberativas al amparo de la organización política del estado. Rechazan además el neovenecianismo sobre todo por su voluntad de construir comunidades no sólo deliberativas, sino también económicas, esto es, plenamente políticas. Comunidades además transnacionalizadas, esto es, independientes de cualquier estado en concreto y separadas, en principio, de sus procesos deliberativos.

Ver también

• Teorías de la plurarquía
• Augusto de Franco

Enlaces externos

• Blog de Augusto de Franco