Estoy viendo una serie de DVDs que me han pasado mis padres y que cuentan, mediante imágenes de la propaganda oficial, la historia de la España franquista desde 1939. Más allá de lo obvio -el atroz machismo, la retórica pemanista, la pertinaz aparición de ciertos apellidos que siguen ocupando la prensa política y salmón, etc.- me surgen algunas reflexiones

La generación de la Transición no había conocido otra cosa que el propio franquismo. Tras casi cuarenta años de propaganda nacionalcatólica, eufemística y autocomplaciente, la credibilidad de los mensajes estaba completamente erosionada en las élites universitarias de las que surgirían los nuevos cuadros del estado y la empresa de los setenta y ochenta.

Por un lado esta costumbre de dudar de todo lo que habían recibido con su educación permitió a esa generación repensar de cero muchas cosas. Siempre me maravillaron la rapidez (dos generaciones) y profundidad del cambio de moral sexual en España si se compara con otros países de mayoría católica romana que no sufrieron dictaduras como las ibéricas (Italia, Irlanda e incluso la laica Francia).

E igualmente la debilidad del nacionalismo español durante los ochenta, debilidad que ha legado cosas que nos parecen todavía obvias, como que las noticias españolas se contextualicen en la prensa con las internacionales (algo poco común en Sudamérica por ejemplo) o que cada producto o invención no sea presentado como parte de una competición imaginaria entre una España víctima e incomprendida y el resto del mundo (algo por cierto, bien común todavía en la prensa sudamericana).

Pero si ese dudar todo lo heredado ayudó al cambio de valores, también sembró ese fatalismo, esa incapacidad para tomarse nada realmente en serio que uno no puede sino entender viendo el Nodo con su ampuloso discurso económico, con todos esos productos más o menos peregrinos y de ínfima calidad presentándose como expresión del ingenio y laboriosidad nacional. En la sala de cine todo era lo mayor o lo mejor del mundo, todo era ejemplo y envidia para las naciones… pero cuando salías a la calle todo era penoso, cuando volvías a casa todo era tristón y roñoso.

Uno entiende pues, la necesaria y púdica ironía ante el falso triunfalismo nacionalista que pretendía mantener la ficción de la equiparación con el bienestar europeo. Una ironía que -tras décadas escuchando la misma cantinela- se confundió con complejo de inferioridad. En algún momento entre Bienvenido Mr Marshall y el landismo la ironía frente al poder se agotó en ese triste fatalismo falto de autoestima que configura los humores detestables de una cultura que en el fondo, en el fondo, todavía hoy, sigue escuchando esa vocecita atiplada y soberbia del Nodo que le hace sentirse avergonzada de si misma.

A partir de este fin de semana voy a comenzar una serie, no necesariamente regular, con el nombre benjaminiano de iluminaciones. En mi caso se trata de alucinaciones como las que produce la ingesta del honguito del Don Juan de Castaneda; pero producidas por el hambre y domeñadas por la férrea voluntad de “relanzar tan lejos y tan ampliamente como sea posible el trabajo indefinido de la libertad.” (M. Foucault en “Was ist Aufklärung?). Esta cita resume perfectamente el estado de excitación producido por el hambre y que se transforma en ideas fugaces que, atrapadas por años de prática, se convierten en iluminaciones y que se manifieta en el maravilloso sueño recurrente de volar raso tan lejos como yo quiera.

Seguimos mejorando el cartel indiano para 2010. Si en el original de 1916 aparecían un horno y una máquina de amasar ¿qué debería aparecer en la versión de un siglo más tarde?

En la columna de fotos de la derecha podéis comparar mi boceto del otro día con la maravilla en que se ha convertido al pasar por las manos de Fer. El resultado final creo que es inspirador y hermoso. Servirá de anverso a las tarjetas de visita indiana y a los tarjetones de felicitación.

Y éste es un minipost de prueba…

Tenía pendiente cambiar el tema de los miniposts (lo tenía con Garland porque antes usaba Garland en el blog) para adaptarlo al que vengo usando ahora. Como no lo hago porque me da demasiada pereza he pensado cambiarlo… y Pere me ha recordado que existe Prologue (un tema del que en su día se habló bastante). Así que aquí estamos… de prólogo.

A pesar de que el asunto de los derechos de autor fue objeto de un post que escribí ayer por la noche, no me molesta, sino todo lo contrario, que una vez más Juan Carlos Rodriguez Ibarra vuelva sobre él en una contraréplica a la réplica de Muñoz Molina de la que ya me hice eco. Inteligente,educado y firme muestra que lo que pasó en Extremadura con el software libre no fue por casualidad. Les recomiento que lo lean

Estamos preparando las nuevas tarjetas de visita indianas. Están inspiradas en el diseño de las acciones emitidas en 1916 por la Panificadora Popular Madrileña que nos envió Gorka. Hoy acabé un primer boceto sobre el que está trabajando Fernando. La verdad es que dan ganas de sacar hasta carteles…

Dejamos nuestro dominio histórico, lasindias.com. Por favor actualizad los emails, las claves públicas gpg, etc. Perdonad las molestias.

“Por el amor de Dios ¡escriban en un blog!” ha espetado el Papa a los sacerdotes que celebraban el día mundial de las comunicaciones. No es la primera vez que Benito XVI impulsa a sus fieles a la blogsfera, consciente de que si la Iglesia quiere influir en la deliberación social los sacerdotes deben tomar parte en el gran medio distribuido y deliberativo que forma la gran red de blogs y no sólo unirse a la cultura de la adhesión impuesta por los libros de caras.

Ahora que Obama parece que encuentra solo, con el partido demócrata dividido sobre algunos temas cruciales (sanidad, regulación financiera), me he acordado del sofá de La Moncloa, fotografiado dos veces casi seguidas en el mes de enero. En la primera foto, elegida cuidadosamente para la Portada de El País, Zapatero se mira las manos, como adolescente no sacada bailar, mientras Salgado, que habla francés, le da palique a Delors y Solbes y Felipe ( atavíado para la ocasión) se entrtienen entre ellos con sus cosas. Era desoladora, de modo que esos dos poderes, Gobierno y Prisa debieron pactar una tregua y unos días depués Zapatero posa solo, en el mismo sofá y la misma sala, pero con una amplia sonrisa en el contexto de una gran entrevista de desagravio en el mismo periódico. Cosas del poder.

Estaba esperándolo desde antes de navidades: Asus de 9″, tinta electrónica, pantalla táctil, 3G, lee .epub, incorpora un navegador web e incluso un sintetizador de voz para que te lea cuentos antes de dormir. Y claro, es de esperar que sea a precio Asus.

La oposición angolana acusa al gobierno de dar un golpe de estado constitucional con la aprobación de la nueva constitución que amplía aún más los poderes del Presidente de la república al tiempo que acaba con la elección directa de esta figura, ocupada desde 1979 por Eduardo dos Santos. El Presidente ha evolucionado de ser uno de los principales dirigentes prosoviéticos africanos a liderar una familia con notable peso económico transnacional y gozar de una excepcional relación con la Unión Europea y las autoridades de la potencia excolonizadora, Portugal.

Pues sí, al parecer la agricultura, la sedentarización y por tanto la civilización se originaron en la peculiar relación del que fermenta alcoholes con sus cultivos. Rompiendo los esquemas de la vieja antropología, estos primeros cultivos no habrían conllevado necesariamente el fin de la economía tribal igualitaria, al contrario, el arqueólogo norteamericano Patrick McGovern remarca: “Whenever we look at the Neolithic beverages and the domestication of these plants, we find that it was more of an egalitarian effort, with people working together“. Lo que resulta coherente con la idea de la celebración como fase motriz del proceso de producción tribal.

nic.es -la administración y archivo de los dominios .es- hace saltar las medidas de seguridad de firefox… para que luego digan que la identidad nacional no está en crisis y el estado nacional no hace aguas

No tengo más remedio que reenviarles al blog de Jesús Zamora para que vean de una manera graciosa lo que piensa de Twitter o Facebook. Justo lo que piensan los indianos. de todas formas yo prestaría atención a los comentarios y especialmente al de JLF pues su estrategia puede generar unos datos experimentales interesantes sobre la generación de redes.

El semanario Brecha es uno de los más leídos en Uruguay. Ayer me hizo Ana Artigas una enrevista para este semanario que creo quedó interesante y os transcribo

En estos días me puse a leer sobre ciberactivismo…

Mi consejo es: hazlo tu misma. No faltan causas.
Además el ciberactivismo no es sólo sobre o para causas políticas. Dar a conocer un libro, una iniciativa ciudadana o artesanal, también es ciberactivismo si entiende lo fundamental:

1. El objetivo está en el mundo presencial: se trata de empoderar a la gente para que manifieste algo o tome la palabra en la calle, frente a las instituciones o en el mercado, da igual, pero en el mundo “3D”
2. Esto no es agitprop, no llegas al destinatario final, la comunicación se da entre la gente, de unos a otros, boca a oreja, tú sólo pones en circulación una propuesta que la gente puede tomar o no. Si quieres tener más posibilidades de que el mensaje corra y convenza tienes que dar herramientas más que consignas: repositorios de argumentos (a favor y en contra), carteles para que los personalicen (poniendoles su firma por ej), abogados (si se trata de demandar a una compañía contaminante por ej), etc.

He estado leyendo los links que me enviaste y me genera miles de dudas. La primera es ¿qué es lo que hacen ustedes como Sociedad Cooperativa de las Indias Electrónicas? Es algo intangible para mí, no me queda claro lo que significa una innovación corporativa social y de negocio, el impulso de redes sociales, el desarrollo regional, la diplomacia corporativa y la inteligencia de fuente pública, como no estoy en el tema, me suena algo muy abstracto, a chino, y necesitaría aterrizarlo.

Somos una consultora, eso quiere decir que asesoramos y a veces ejecutamos las cosas para otros.

¿Qué es innovación de negocio? Pues pensar, diseñar y poner en marcha nuevas formas de negocio que ayuden a las empresas a redefinirse empoderando a su entorno y a la sociedad y funcionando lo más democraticamente posible en su interior. Ej: trabajamos con una compañía de software del sector financiero en la idea de liberar el complejo software que desarrollan de cálculo de riesgos, software que usan grandes entidades bancarias en todo el mundo. ¿Qué produce esto? Primero transparencia (la falta de transparencia en los riesgos fue una de las claves de la actual crisis) pero también supone que las universidades en todo el mundo podrán acceder gratuitamente al código, desarrollar sus propios modelos con las mismas herramientas que usan los grandes bancos y mejorar el software, algo que ahora estaba reservado a las universidades que podían pagar las licencias (entre tres y ocho millones de euros).

¿Qué es innovación social? Pues en este momento estamos trabajando con el ayuntamiento de Zaragoza en la creación de empleo en cooperativas. Estamos utilizando una metodología completamente novedosa y un concepto de empresa radicalmente democrático y social, priorizando a los jóvenes, las mujeres y los parados de larga duración y planificando como formarles y dotarles para crear sus propios empleos en sectores que van de la tecnología a los servicios básicos.

¿Qué es diplomacia corporativa? Básicamente empoderar a tus ejecutivos y directivos para que cuando llegan a otro país, a un nuevo mercado o se dirigen a un nuevo sector social no tengan una lógica de “conquistador” sino que puedan convertirse en un verdadero aporte. Aunque resulte chocante la mayor parte de las empresas entiende que a largo plazo sólo se triunfa así, cuando la sociedad te entiende como una herramienta de sus propios intereses. Sin embargo las empresas son mundos todavía demasiado cerrados, tienen problemas para asumir otras culturas y más aún, para establecer conversaciones significativas con el conjunto de la sociedad civil. ¿Qué hacer? Hay una parte de formación, de conocimiento cultural, histórico, social que es obvia, pero también hay otra que consiste en “mapear” interlocutores sociales, escuchar y dirigirse a los críticos de igual a igual, establecer conversaciones de las que surjan primero el respeto, luego la confianza, finalmente la cooperación… y sin asustarse por recibir críticas o encontrar oposición, aprendiendo a corregir, a adaptarse, a ser “local” en cada lugar donde estés.

¿Qué es inteligencia de fuente abierta? Te daré un ejemplo: ahora estamos haciendo un proyecto para la presidencia española de la Unión Europea. La Secretaría de Estado de Iberoamérica quiere poder dirigirse no sólo a los medios de nuestro entorno lingüístico sino también a la sociedad civil que articula Internet. ¿De qué se trata? Pues para cada tema que se va a tratar en la cumbre Euro-latinoamericana encontrar a aquellos creadores de opinión en la red (sobre todo en blogs) que podrían estar interesados en cada país en cada uno de los acuerdos concretos que se establezcan: temas medioambientales, de innovación, de tecnología, de igualdad de la mujer, etc… y dirigirse a ellos para mandarles no un “spam” con todo, sino aquello que puede resultarles de interés y a lo que puedan aportar estableciendo conversación social. Nosotros tenemos encomendado hacer un primer mapa. ¿Por qué se llama de “fuente abierta”? Porque se elabora a partir de información pública (blogs, periódicos, publicaciones universitarias, etc.)

Mientras leía la presentación también me entraba la duda de qué es lo que le ofrecen a la industria farmacéutica o a BBVA, ¿cuál es exactamente el servicio que les prestan ustedes?

Con la industria farmaceutica el análisis de redes y la teoría de juegos se utilizó fundamentalmente para asegurarnos de que los procesos regulatorios no se veían condicionados -al menos excesivamente- por las presiones de la gran industria multinacional.

Con BBVA hemos trabajado en la implementación de una blogsfera interna que ha servido para ensayar modos de trabajo y formación de equipos más horizontales. Pero también emitimos para ellos informes trimestrales con oportunidades ligadas a la aplicación de nuevas tecnologías o discursos organizativos.

Tampoco me queda claro el término indianos, ¿es una red o son los miembros de la cooperativa? Siento que me he metido en un universo paralelo

Los indianos decimos que no somos la comunidad formada por gente que trabaja en unas determinadas empresas, sino que somos una comunidad de personas con un proyecto y un compromiso común con la libertad que poseen y gestionan democratica y colectivamente un par de empresas.

¿Qué significa que vuestra organización sea cooperativa?

La cooperativa es la forma legal y más desarrollada de llevar los valores democráticos a la gestión de las empresas. Para nosotros ser cooperativa es parte de nuestra apuesta y compromiso con la democracia. En la práctica significa tener una organización muy “plana”, elegir -cambiando cada cierto tiempo- a la persona que asume la responsabilidad de tener en la cabeza las necesidades generales tanto de la empresa como, sobre todo, de nosotros mismos y que ha de armonizar todo poniendo lo mejor de si.

¿Qué es un ciberpunk? ¿Por qué punk? ¿Cuánta gente participa en este movimiento?

El ciberpunk fue una actitud muy crítica con las posibilidades totalitarias derivadas de las tecnologías de la información que al mismo tiempo apostó porque sirvieran al desarrollo y empoderamiento de las personas y las comunidades. El software libre, el movimiento por la limitación e incluso devolución de la propiedad intelectual de los medicamentos, la cultura o la tecnología a la sociedad o el ciberactivismo pueden considerarse “hijos” cuando no resultados directos de lo que fue ese movimiento, que tuvo derivaciones tanto literarias, como políticas como artísticas diferentes en cada lugar desde los ochenta a mediados de esta década.

El “punk” de ciberpunk no tenía que ver con el movimiento musical de los setenta. Era más antiguo, venía de los años de la depresión, cuando se llamaba así a la gente que huía de la crisis colándose en trenes y recorriendo las largas redes de comunicaciones de esa época. El término en realidad tomo significado con Bruce Sterling, a quien esa imagen se le antojaba similar a la de aquella generación que a finales de los ochenta vagábamos por las primeras grandes redes de información.

El ciberpunk español fue, de las diferentes ramas de aquel movimiento, seguramente de las más serias y fértiles en términos teóricos, especialmente en análisis de redes. Aunque aquellos textos e ideas siguen siendo influyentes, hace cuatro años que el movimiento asumió que su tiempo había pasado e “hibernó”. Lo que tocaba a partir de entonces era precisamente tomarse en serio cosas como la democracia económica y las “zonas oscuras” que en ámbitos de cohesión social está dejando el estado, pero pensándolas ya, no desde una estrecha lógica nacionalista, sino transnacional

¿Qué significa ser indiano?

Ser indiano significa que tu pasión es aprender, que tu vocación es empoderar a los demás, que no te importan las fronteras y las aduanas en el esfuerzo sino sólo las personas reales, con nombre y con necesidades y que tu aporte va a unir las nuevas posibilidades tecnológicas, amor a la libertad, respeto a la individualidad y democracia económica.

¿Por qué tienen tanto vínculo con Uruguay? ¿Por qué decidieron comprar la casa en Montevideo? (por cierto, la fotico de la indiana Natalia, parece Montevideo, ¿es así? digo por las palmeras y el contenedor de basura, parecen los de aquí.

De hecho es la calle Terú, creo que ese día veníamos de almorzar en Chez Piñeiro unos chivitos

A Urugay, la verdad, llegamos de casualidad, por una invitación de un buen amigo durante un viaje a Buenos Aires. Llegamos y nos enamoramos. Nos fascinó la cultura democrática, los valores que se respiran y que muchas veces son invisibles a los propios uruguayos, la forma de ser, la generosidad de la gente, la hospitalidad, las librerías, la calidad de los debates… y si me apuras hasta que tomen yerba sin palo (te escribo mientras la pava está al fuego para el tercer mate del día con yerba Canarias)

¿Por qué llegar al punto de comprar una casa? Porque una palabra muy importante en el mundo indiano es “transnacional”. No creemos ni que los problemas del nuevo siglo ni sus soluciones sean ya nacionales. A estas alturas, las conversaciones ya tampoco lo son, se dan en el ámbito de grandes corrientes y espacios lingüísticos aunque luego las respuestas se materialicen de distinta manera en diferentes lugares.

Piensa que más del 50% de nuestros lectores diarios están en la América de lengua española y portuguesa, si limitamos nuestro mundo a Europa, incluso si pretendieramos -como lo hacen muchos en España- focalizarnos hacia la Europa no mediterránea, es como si estuvieramos negando la mitad de las buenas ideas, la mitad de las personas valiosas que participan de las mismas preocupaciones que nosotros.

Lo que hace que pongamos en marcha un proyecto, aceptemos un cliente o aceptemos a alguien en nuestras coops no tiene que ver para nada con aduanas ni pasaportes, tiene que ver con valores, ideas y formas de trabajar.

Uruguay es para nosotros un buen lugar. Cierto que se pagan muchos impuestos diferentes, hay regulaciones precisas y por tanto no siempre es fácil, si no estás acostumbrado, seguir correctamente todos los procedimientos sin estresarte. Evidentemente nos gustaría que fuera todo más ágil y sencillo, pero lo que nos lleva a Uruguay no es otra cosa que la convicción de que es, a día de hoy, el gran conector potencial del continente, el lugar desde donde se pueden abrir conversaciones y pensar proyectos sociales transformadores, concretos y democráticos desde una perspectiva abierta e innovadora.

Tal vez no sea el mejor lugar para grandes multinacionales que juegan a la deslocalización -el mercado interno es pequeño, los derechos laborales sólidos- pero por esas mismas cosas es también el país del proyecto Ceibal, con un nivel cultural medio muy alto, por encima de los de similar renta per capita, un país donde el desarrollo tecnológico se impone año a año y en el que la cohesión social se mantiene en plena crisis global. Por todas esas cosas creemos que es un buen país para trabajar y desde el que emprender proyectos en toda la América subecuatorial.

¿Te he comentado que nos gusta mucho?

¿En qué situación se encuentra el ciberactivismo en España? ¿Para qué tipo de actividades se emplea?

El ciberactivismo ya ha dejado de ser algo específico, concreto, llamativo -como lo era hace menos de seis años, cuando las masivas movilizaciones del 13 de marzo de 2004 que siguieron a los atentados yihadistas del 11m- para convertirse en algo cotidiano y generalizado.

Los chavales de 15 años usan técnicas y medios del ciberactivismo para convocar “botellones” y recuperar el espacio público para la socialización y la fiesta. Las pequeñas editoriales, hasta hace poco en vías de extinción, renacen y crean redes de lectores usando blogs y correos electrónicos. ¡¡Hasta los viajes de estudios se organizan ya por Inet!! Ha habido en estos años una verdadera eclosión de comunidades virtuales de todo tipo, basadas en afinidades, que rompían la lógica del territorio, que han servido para hacer realmente a la gente más libre y estar menos aislada que en muchos aspectos ha sido casi invisible pero que cuando preguntas a tu alrededor se te hace evidente: es raro quedar con amigos del colegio y que no te cuenten que andan en tal o cual grupo virtual, enfrascados en conseguir poner en marcha tal o cual iniciativa, desde una empresa a un cambio en su barrio o el sistema de transportes.

A veces todo ese “mar de flores” se sintoniza creando una verdadera conmoción social, cuyo último ejemplo es la resistencia a que la llamada ley de economía sostenible permitiera cerrar webs sin garantías judiciales.

Pasando a otro tema, ayer me comentabas que el tema del ciberactivismo cambió mucho en los últimos dos años, ¿podrías decirme cómo era hasta hace dos años? ¿Cómo es ahora?

Pues al mismo tiempo que se producía toda esta experiencia social masiva de las posibilidades de la tecnología, algunas de las empresas que habían impulsado su uso mediante servicios, crecían a un punto que ponían en peligro la sostenibilidad y libertad de la propia red.

Empresas como Google o Facebook hicieron mucho más fácil tener correo electrónico, crear redes o escribir blogs. El resultado es que la red de información se hizo más distribuida, menos necesitada y dependiende de grandes conectores institucionales como los periódicos y al tiempo más diversa, no había que ser “socialmente representativo” ni tener una fortuna para publicar, para expresarse y abrir conversaciones. Hasta aquí, todos felices.

Sin embargo mientras la estructura de la información se distribuía, la estructura física, los servidores donde esa información se almacenaba y procesaba se concentraba, se centralizaba. Las posibles consecuencias las hemos visto en China e Irán, una red dependiente de grandes nodos es una red muy frágil ante un poder que se siente amenazado. Y no hace falta irse a aquellos países, la democrática Francia o España, están viviendo ásperos debates sobre el control estatal de la información que no significan lo mismo cuando la información está repartida en millares e incluso millones de máquinas que cuando están en las instalaciones de tan solo dos empresas. Empresas que por cierto, cada vez se muestran más conscientes del poder que les otorga acceder a nuestros datos… y no siempre con intenciones encomiables.

Los otros ciberactivistas con los que he hablado me han hablado de las bondades de la tecnología, de Internet y los móviles, pero ninguno mencionó lo que tú me decías de la concentración de la información, ¿podrías explicar lo de la concetración y cuál sería la solución para que no se concentre?

Hoy en día las infraestructuras básicas de Internet son baratas. Todo el software necesario para poner en marcha cualquier tipo de servicio comunitario, desde un blog a un sistema de correo electrónico, pasando por la mensajería instantánea o la videoconferencia, están disponibles en software libre.

Incluso, a nivel muy técnico, el software para gestionar y optimizar redes inalámbricas de acceso es libre ya. Puedes ver wifi.elalto.com un proyecto que hemos apoyado para crear una red wifi cooperativa en El Alto, Bolivia.

Ahora que hay una verdadera experiencia social en el uso de las nuevas tecnologías, que la sociedad se ha apropiado de esa lógica de interacción y comunicación, lo que tenemos es que reapropiarnos de la red a un nivel más básico: las comunidades, los clubs, las asociaciones, las redes de amigos pueden crearse de forma casi gratuita sus propios servicios sin necesitar de los gigantes corporativos como Google o Facebook.

Supongo que en esa concentración también le toca a los blogs, con worpress o blogspot, por ejemplo, ¿no?

Sí, aunque hay una diferencia entre wordpress y blogspot. Blogspot es Google, una empresa que toma información de nosotros en muchos servicios, desde gmail a gtalk y que pretende agregarla para ofrecer sus productos (de momento) publicitarios, cruzándola con otros datos como localización o estado bancario, incluso se ha comentado en la prensa económica que pronto, de gestión de personal para grandes empresas.

Wordpress es un proyecto de software libre que te ofrece descargar una versión más completa que la que ofrece como servicio en wordpress.com para que tu mismo instales el software en tu servidor e incluso lo mejores o modifiques si tu quieres.

A veces los incentivos para la solidaridad institucional pueden resultar extraños. La carrera de ayudas a Haití entre China y Taiwan ha impulsado la de EEUU, que ya había respondido rápido -en parte temiendo un nuevo avance del ALBA- y que a su vez ha movilizado a aliados como Australia. Parece la versión humanitaria de una rápida carrera de armamentos, pero en realidad es un gran show en el que el público es Centroamérica y el Caribe enteros y los participantes actúan con lógica no tanto disuasoria sino reputacional.

Hace casi año y medio en una alocución en el College des Bernardins de París el Papa Benito XIII realizó una interesante reflexión a partir de la historia monacal europea: conocer es desarrollar contextos, conjuntos de sentido, de significado. Conocer por tanto es algo cuyo sujeto es colectivo y concreto (una comunidad).

Pero si generar conocimiento implica hacer comunidad, se da en tiempo histórico, no absoluto. Y aquí está la clave para entender el monacato católico medieval. Guiado por un concepto platónico del conocimiento como acercamiento a una verdad pretendidamente externa, necesitaba salir del tiempo y la agenda mundana, crear comunidades separadas del mundo que se procurasen un tiempo que evocara lo absoluto. El monasterio, ciudad de Dios, se organizaba buscando un tipo de interacción que generase un conocimiento no mundano. Los muros estaban para algo.

Comparemos con los artesanos ahora. Su estructura estaba pensada para la transmisión y consecución de una serie de saberes prácticos, mundanos, que finalmente se materializaban en objetos que se vendían en el mercado. Su tiempo era necesariamente el tiempo económico, marcado por la lógica de los mercados y las ferias, determinados a su vez por las estaciones y cosechas y por los ciclos comerciales. El artesano no necesita muros, no busca separación alguna con el conjunto social, su tiempo era el tiempo social general.

Sin embargo el hecho de configurar una comunidad específica no sólo alimentaba un saber práctico concreto, sino que generaba un saber social propio, un conjunto de valores expresados en mitos compartidos y reafirmados en ceremonias públicas y privadas.

Este saber organizativo, social, se pensaba hacia dentro y precisamente por eso requería un tiempo propio, pero no independiente, separado, sino simplemente autónomo: el tiempo de las celebraciones, las fiestas y el trabajo.

Si el politeismo republicano había llamado dioses a las alegorías de los valores sociales que sostenían los fundamentos del estado (en parte también para reducir convenientemente a alegorías las superstitios más peligrosas), convirtiendo el ceremonial público (la religio) en cohesionador social, el artesanado europeo medieval construyó una religio propia convirtiendo a sus propias herramientas en alegorías de los valores comunitarios que fue creando (hay un capítulo sobre eso en Filés). Con ellas, el tiempo del taller se convirtió así también en alegórico. La fórmula “del mediodía a la medianoche” se conservó en esa estilización del taller medieval que fue el ritual masónico del S XVIII.

Es interesante comparar este tiempo del taller ritualizado en la asamblea y el ceremonial con el tiempo del monasterio. El segundo pretende ser, imitar o tal vez alcanzar el no tiempo del mundo platónico, del Dios de los monjes. El primero, en cambio, el tiempo ritual del taller, no deja de ser la representación de un tiempo mundano en un espacio temporal y separado nada más que por la ceremonia de la asamblea.

El tiempo del taller prefigura el tiempo de los parlamentos modernos y por tanto el tiempo de lo político tal y como es entendido en la lógica democrática: como el tiempo de un espacio que se separa de lo inmediato a través de la deliberación y la reflexión social para que colectivamente, la comunidad misma haga su destino.

El mito del buen salvaje siempre fue desde luego místico y racista, pero pocas representaciones tan claras como la de Avatar, la película de Cameron a la que en EEUU llaman ya Bailando con pitufos y a la que critican duramente el Vaticano, los grupos antiracistas y hasta los nacionalistas rusos fanáticos de la propiedad intelectual. Eso sí, por lo visto a Evo Morales le ha gustado mucho.

Podrá usted ver justo al lado el último arículo que he publicado en Expansión y que se titula Creativos e Internautas. Apareció el pasado sábado por lo que no podía hecer referencia al pulso entre el Imperio del sol naciente y Google, el imperio sin más. Para hablar de estos imperios quizá merecería la pena leer el final de la trilogía de Toni Negri y Michael Hardt. Se llama Common Wealth y sigue a Imperio y Muchedumbre. Una bonita forma de recuperar el entusiamo revolucionario diga lo que diga el “renegado” John Gray en su recensión que, en cualquier caso, tiene la inteligencia de citar a Slavoy Zizek, tan admirado y querido en este blog.

Cuando la crisis comenzaba Intel mantuvo su apuesta de invertir en nuevas plantas confiando en que la industria tecnológica mantendría una dinámica propia. Ayer se publicaron los últimos resultados: 875% de incremento en ventas que dejó en shock a los analistas bursátiles más optimistas.

La última película de los hermanos Coen, Un tipo Serio, no me ha gustado nada ni aunque piense que se trata de un ejercicio en “surrealismo kosher”.O son unos cretinos que no saben imitar bien al impasible Buster Keaton en El Maquinista de la General, o se trata de un serio exabrupto contra su propia cultura que propiciaría la docilidad. Como otras obras suyas siempre me han dado algo prefiero pensar que se trata una venganza contra el padre y, en general, una protesta por la naturaleza corderil que parecen observar en los miembreos de la comunidad judía del mediooeste americano. Los demás comentarios sobre detalles como referirse al vecino totalmente atocinado, o al último chiste de que ningún judío ha sido herido o maltratado durente la filamción, o la voz de travesti de la scretaria de rabino Marschak me parecen superfluos fuera de una comedia de fin de curso. Y compararla con Eduardo Manostijeras o el Show de Truman me parece que es despistar.