¿Saben qué estoy haciendo para cerrar el 2009? Me he abierto una carpetita bajo mi bandeja de entrada de email (uso IMAP, claro). La he llamado, con poca originalidad 2009 y movido a ella todos los mensajes de mi bandeja de entrada. ¡¡2009, al cajón!! ¡Comenzamos limpios!

A partir del post de anteayer se abrió un debate que ha servido para definir mejor algunos conceptos básicos de la globalización, pero también para plantear de forma clara una reivindicación de futuro: extender la no aplicación del “principio de preferencia comunitaria” de las grandes empresas a las cooperativas.

Me encuentro con un comentario lateral en relación a mi último post sobre Divagaciones sobre el Poder en un blog que desconocía pero que me ha interesado mucho en buena parte por su deseo declarado de sre un revoltijo de ideas. Con independencia del comentario mecionado, el post va de la posible naturaleza de lo psíquico- entre lo físico y lo mental- a fin de justificar el caracter posiblemente científico,y no meramente hermeneútico, del psicoanálisis al que, parece ser aludía David. Tirando de Zizek trata de concluir que debe ser algo inefable entre lo físico y lo mental que, al no poder vivir lo uno sin lo otro, es como un puente entre ambos pero un puente necesario. Un poco “tongue in cheek” esto empieza a sonar como la Santísima Trinidad. Nos pide el sostenedor de peele mesle que le aguantemos a pesar de sus imprecisiones. ¿Qué tendría que pedir yo ante la insolencia de esribir lo anterior?

Amazon asegura en un comunicado que el día de Navidad vendió más libros electrónicos que en papel. La empresa no da cifras pero afirma que su Kindle ha sido este año el producto más vendido de la campaña de Navidad, lo que se relaciona irremediablemente con la subida de ventas de sus libros en formato electrónico. Es una pena que el formato de Amazon sólo sirva para su propio e-book. Si fuera abierto, el gigante editorial ya habría batido todos los records.

Estos son apuntes abiertos para una propuesta para la indianopedia: la distinción entre principio de nacionalidad, principio de ciudadanía y transnacionalidad.

El principio de ciudadanía es el conjunto de garantías que recibe y obligaciones que contrae una persona por el hecho de adherirse, en tanto que ciudadano, a un estado determinado.

El principio de nacionalidad sin embargo se refiere al criterio de delimitación de las fronteras del estado tanto en relación a la ciudadanía como en relación a otros estados o territorios geográficos. En este último aspecto, no es otra cosa que la materialización del nacionalismo: la extensión de la población considerada nacional en el espacio geográfico o los límites considerados históricos en el relato nacionalista, determinarían los límites territoriales del estado nacional.

Respecto a las personas el principio de nacionalidad permitiría a un estado restringir algunos o todos los derechos a determinados residentes o transeuntes en el territorio que administra al considerarlas no nacionales o igualmente negarles o restringirles la posibilidad de convertirse por ello en ciudadanos.

¿Cómo casa la transnacionalidad con todo esto?

Transnacional es lo que ocurre por encima e independientemente de las fronteras nacionales y no entre ellas. Por ejemplo, un acuerdo entre una cooperativa española y otra portuguesa es un acuerdo internacional, una cooperativa con única estructura, cuyos socios y actividades se desarrollan en distintos lugares, unos bajo administración del estado portugués y otros bajo administración del estado español, es una cooperativa transnacional.

El principio de ciudadanía no está reñido con la transnacionalidad: es perfectamente aceptable que una única actividad esté regulada de diferentes maneras en diferentes lugares. Que exista un distinto grado de libertades individuales y coberturas estatales en distintos lugares sería para nuestra cooperativa transnacional un elemento a considerar a la hora de instalarse o marcharse de un lugar, en la medida en que condiciona el bienestar de sus socios (bienestar que logicamente aspiraría a hacer homogéneo e indiferente del territorio donde estuvieran en cada momento).

El conflicto se produce cuando la restricción del principio de ciudadanía incluye restringir gravemente la posibilidad de realizar actividades económicas (como trabajar) para los no nacionales. Es decir, el conflicto se da entre transnacionalidad y principio de nacionalidad.

¿Cúal es la solución a este conflicto? El principio de nacionalidad suele acompañarse en el principio de territorialidad (se te aplica la ley de la administración estatal en la que resides/tienen lugar los hechos juzgados) frente al clásico de personalidad (se te aplica la ley de la comunidad a la que perteneces con independencia del lugar).

Suena chocante, pero el hecho es que muchas grandes empresas transnacionales han conseguido de hecho que se les aplique este principio, moviendo con relativa libertad a ejecutivos y directivos por el mundo incluso cuando entraban en conflictos legales en países distintos a los de su central. Latoc.info está lleno de ejemplos de empresas francesas y españolas en este tipo de situaciones.

La pregunta es si no sería sensato que los estados aceptaran ampliar el alcance de este privilegio reservado hasta ahora practicamente a las grandes corporaciones extractivas, a cooperativas y empresas democráticas de base más amplia.

Pues sí, langostinos y carteles eran parte de la tradición bloguera de dar noticias absurdas los 28 de diciembre (día de los Santos Inocentes). De las vistas por la blogsfera me quedo con la de Antonio Cambronero en Blogpocket, que daba sustito de verdad, como decía Versvs.

Fuentes bien informadas aseguran que el presidente Guebuza empieza a ser rechazado por los altos mandos del Africom. Sus críticas a la presencia norteamericana en Irak, su ambiguedad respecto a la situación en Zimbabwe y su ausencia de críticas a Mugabe preparaban una situación que se ha visto colmada por su falta de respaldo a la iniciativa norteramericana de cooperación militar regional en el Indico. La embajadora Mary Carlin Yates ha comparado en privado a Guebuza con el presidente angolano dos Santos, alabando la buena disposición del primero y recordando que Mozambique es el segundo proveedor energético regional.

Este enero 23 ciudades se llenarán con carteles indianos. El objetivo: aumentar durante 2010 el número de personas que inician el proceso para unirse a las Indias. No os perdáis los carteles, son muy guapos.

Sin daños aparentes vuelvo del “vuelve a casa por Navidad”. Volví a “casa” a duras penas atravesando una nevada reciente, con los quitanieves abriendo camino y el cortejo del Olentzero cerrándolo. Volví y me atonté de calor familiar, alcohol y comida. Pero ya he vuelto al frío y a la dieta. Y con deberes pendientes. Tengo que contestar a la pregunta “¿de qué viven los indianos?”, escribir bien lo que dije en el maratón sobre científicos y dinero y, desde luego, dar mi opinión sobre el conflicto entre “artistas” e internautas con ocasión de la Ley de Economía Sostenible que contiene en su redacción inicial la posibilidad de cerrar webbs desde la que bajarse contenidos protegidos por el copyright sin orden judicial. Y más cosas…

Hay tres cosas fundamentales que hacer el día de Navidad: abrir los regalos, leer las noticias de sucesos (el número de asesinatos con el tenedor de trinchar en Nochebuena es el indicador último del nivel de crispación social) y leer el tradicional editorial de Navidad de las Indias. Esta medianoche, cuando comience el día 25, aparecerá publicado un año más, el único editorial indiano del año. Este año, por primera vez ha sido escrito por Nat y además, por primera vez también, desde un teléfono móvil. No os lo perdáis.

Taladros made in Venezuela, una naviera para transportar crudo y demanda en firme de un millón de barriles diarios. Como no podía faltar en Navidades, cacharritos y electrodomésticos. Y para rematar hasta unas películas en coproducción y un fondo de inversiones de 12000 millones. El presidente Chavez no podría haber hecho una carta a los Magos de Oriente más completa. Eso sí, quién iba a decir que vendrían de China.

A partir de la pregunta pública de Manuel Ortega, que ha abierto un interesante debate en los comentarios del minipost en que comencé el esbozo de una respuesta, creo que merece la pena plantearse una reflexión más amplia. ¿Los países virtuales pueden cuajar en filé? ¿Son el mejor punto de partida?

Hace ahora dos años Hector Milla lanzaba su manifiesto El país llamado a. Rapidamente se dotó de gobierno, bandera, página web, cuentas de twitter y facebook y hasta de moneda propia. Tras numerosas votaciones para poner en marcha una constitución y todo un simil de estado, la iniciativa murió tan rapidamente como había nacido.

El país llamado a fue en realidad, como Freedonia, su antecesor más de una década antes, un juego de rol. A diferencia de este se pensó democráticamente desde el principio, pero como toda forma democrática que no parte de definir un demos, un quién, se desinfló solo. Todo un ejemplo de participacionismo. Los humanos nos juntamos con otros humanos concretos en la perspectiva de un hacer común, no sólo para elaborar reglas para dirimir los conflictos que se produjeran en un hipotético e indefinido hacer. Ese necesario hacer puede ser, simplemente, desarrollar un tipo de conocimiento particular, un saber, o simplemente sostener una conversación sobre la base de algún tipo de afinidad. Pero aún entonces, en el terreno de las comunidades conversacionales, el quién importa. De hecho importa tanto como el para qué.

Un quién más claro parece tener la Esperanta Civio, una ciudad virtual que igualmente se ha dotado a toda velocidad de Constitución, símbolos, gobierno, parlamento, consules… No son pocos los que ven en esta iniciativa un intento de dotar de instituciones para-estatales, pero al fin nacionales, a la comunidad esperantista para convertirla en una nación sin territorio.

La cuestión de fondo es que una comunidad conversacional no necesita ese despliegue institucional. De hecho, esas instituciones, pensadas para la decisión colectiva, quedan vacías en una práctica, la conversacional en una red distribuida como Internet, cuya tendencia espontánea es la lógica de la abundancia. Los países virtuales son, a fin de cuentas, juegos de rol basados en la generación artificial de escasez.

¿Tienen estos espacios alguna posibilidad de convertirse en filés? La verdad es que a simple vista representan más bien lo contrario. En nuestra historia, ciberpunk, una comunidad conversacional que ni siquiera dio vida a la mínima jerarquía impuesta por la ley para registrarse como asociación, comenzó en un momento a plantearse cómo hacerse sostenible en el tiempo en tanto que comunidad, por encima de su propia lógica ciberactivista. Fue entonces cuando empezamos a trasladar la lógica de la abundancia a la gestión de empresas, haciendo puerto finalmente en la democracia económica. Y no ha sido hasta este mismo año que hemos empezado -por necesidad- a dotarnos de unas mínimas instituciones ejecutivas (gobernador) y de contraste (dogo y consejo) que en cualquier caso distan años luz de la fantasía, común en los países virtuales, de replicar con más o menos pompa, un gobierno nacional.

Es decir, si en la fase de comunidad convesacional nos hubiera dado por jugar a las jerarquías de gobierno nunca hubieramos podido evolucionar y seguramente hubieramos desaparecido en tanto que comunidad. Las instituciones surgen de la necesidad y el conflicto. Conflicto con un mundo exterior que te exige un interlocutor (aunque sea para firmar legalmente contratos), necesidad de buscar la crítica constante de la propia evolución fuera del núcleo de personas que compartimos la cotidianidad de la experiencia de trabajo. Las instituciones y cargos artificiales sólo servirían, aún hoy, para restar fuerza a la deliberación, para negar el principio de indiferencia que nos da serenidad y solidez.

¿Están iniciativas como Esperanta Civio en el camino que puede llevarles a convertirse en filés? Es difícil pensarlo, porque bajo el juego de rol del gobierno de la ciudad virtual, bajo la generación artificial de escasez que requiere el juego para ser divertido, se oculta una lógica que no permite la maduración como comunidad, la aparición desde la fraternidad de un verdadero demos.

Son las fiestas solsticiales en las Indias. En estos días cumplen años la Malka (noche del 24 de diciembre), Sonia (2 de enero) y María (4 de enero). Con ellas naciendo, el Sol renace. Hoy tuvimos un tapeo indiano y regalos para todos. Nos visitaron amigos y consejeros. Y por primera vez… hicimos pan. Pan de escanda, moreno, sabroso, burbujeante de levadura, aderezado con semillas, con sabor a promesa y olor a felicidad.

Gracias a la traducción de Asun, que por cierto, acaba de publicar una excelente crítica, Filés está discutiendose con entusiasmo en la facultad de administración de empresas de la Universidad de Feng Chia (Taiwan). Nunca dejarán de maravillarme las redes distribuidas…

Manuel Ortega desde Venezuela nos presenta Esperanta Civito, una ciudad virtual esperantista al estilo de Nova Roma. Nos pregunta siguiendo el hilo, si vemos viable una filé esperantista. La verdad es que ¿por qué no habría de ser viable? Eso sí habría de saber evolucionar del juego de rol que es ahora Esperanta Civito a una estructura económica sostenible. Sería desde luego algo muy interesante en la evolución del esperantismo, cuyos orígenes y evolución transnacional tratamos en De las naciones a las redes.

Son polémicos, se les liga a escándalos anteriores en otros ámbitos y tienen en común haber disfrutado de visibilidad tanto como de una relación privilegiada con el poder. Los protagonistas de la crisis bancaria venezolana salen ahora a la luz cuando las luces rojas son más que un aviso.

En el maratón del que hablaba ayer, Paco Moreno, quien nos deleitó con una magnífica presentación de lo que intenta hacer desde la Fundación Marcelino Botín, me entregó un trabajito de David Dickson sobre nada menos que la propiedad intelectual. Es reconfortante encontrarse con alguien que participa de las mismas preocupaciones de uno mismo, de manera que aquí tienen ese trabajito. Que lo disfruten como un pequeño regalo de Navidad.

Tras algún susto, ya están todos los blogs con la versión 2.9 de wordpress y con los plugins actualizados. Además hay alguna novedad como que en la versión para móviles del Correo de las Indias ya no encontrarás el mismo contenido en dos subsitios, por ej en deugarte.com no encontrarás los posts que publico para latoc.info o los de otros autores cuyos miniposts ves en portada; otra novedad es el plugin para pubsubhubbub. ¿Qué es pubsubhubbub? Antonio Cambronero lo explica estupendamente.

La actualización a Wordpress 2.9 ha ido como la seda en todos los blogs de nuestro servidor… excepto en uno, el de Juan Urrutia. Llevo desde las 8am con él y durante este tiempo, visto desde fuera, le ha pasado de todo: desde no poder entrar el propio dueño a desaparecer el blog, pasando por el inevitable “Hola mundo“. Al final, tras unas cuantas horas todo ha quedado en susto y el blog vuelve a funcionar, en la última versión, perfectamente.

Vengo de la Autónoma donde el curso creado por Remedios Zafra y Jesús Vega ha sido todo un éxito. En mi charla además hubo un inerperado lleno porque no sólo no faltaron los alumnos sino que vinieron ilustres visitas como las tres socias de Dabne, varios profesores de la UAM, Pablo Toja y por el lado indiano Juan Urrutia, María, Nat y hasta pudimos poner cara a un itinerante Julio Souto. En la charla traté de los mecanismos y formas de generación de identidad en las distintas topologías de red dominantes en cada época y abordé un tanto foucoltianamente, la regresión que a las finales significa la recentralización que operan Google, Facebook o Twitter, para acabar con una reflexión sobre los cambios en la concepción de la identidad que se adivinan en la experiencia de la file.

Los medios empiezan a hablar de la red oscura. Llegan un poco tarde a descubrir cosas como freenet o proyectos como Tor, aunque desde luego no desde su papel frente a los intentos de censura y represión en Irán. En realidad una red oscura es algo aún más interesante, tal como la definen Daniel Suarez y John Robb es en realidad el software social (sistémico) de cualquier comunidad real.

Tras la conversación entre nuestra gobernadora Natalia y Torres Mora demos por cerrado definitivamente este affaire y en todo caso recordémoslo con humor.

Nat tras intercambiar correos (todos públicos) con el sr Torres Mora, da por cerrado el asunto. Más allá de los malentendidos del señor Torres Mora con la tecnología en general y sus reacciones precipitadas (llamar a los medios acreditados en el Congreso cuando tiene un problema técnico) me quedo con la postdata de Nat: “Me quedo reflexionando sobre lo que me ha parecido entender que quería decirme. Esto es, que si alguien critica sus argumentos o al menos si los critica por cínicos e insensatos, usted, como lo más normal del mundo, infiere que en realidad desea atentar contra su libertad de expresión. Me parece algo chocante en un diputado progresista y aún más aplicado a David de Ugarte“.