Me lo contó el sábado al mediodía y ha cumplido su “amenaza” de comentar el teorema de imposibilidad. Asevera Kueli:La rebeldía en sí no se enseña. Viene de serie. Se puede fomentar la creatividad autorizando a los discentes a equivocarse, o incluso incentivándoles para que lo hagan —una de las principales virtudes de los mercado. También se puede manipular a los rebeldes. Basta con aprovecharnos de su espíritu contrario para llevarles a donde queramos sin que se den cuenta. Parece mentira, le respondo yo, que pienses que, teniendo a los mercados in mente, creas que alguien (¿quién?) puede manipular a una clase particular de individuos, los rebeldes, cuando éstos, como cualquier otro agente racional, tienen disponible toda la información relevante, incluyendo la aviesa intención de manipularles.

Está disponible para descarga la versión candidata de Thunderbird 3.0. Soy usuario del popular cliente de correo desde hace años y estoy usando la versión en desarrollo desde la beta 4, que comenté en su día. Ahora sólo falta que actualicen Enigmail para funcionar con Thunderbird en Linux 64.

De todas las crónicas de la presentación de Filés, la más guapa a mi gusto, la de nuestra Malka en su blog, que capta como “en el ambiente se respiraba frescura, liberación y sobre todo calidez” osea, se respiraba cotidianidad de filé.

Aunque centrada en un acuerdo de fomento de la innovación que puede ser interesante si no acaba en el eterno reparto para las 5 grandes tecnológicas, parece claro que Estoril reforzará la caída de perfil de las cumbres iberoamericanas. No ya porque den plantón Chavez o Evo sino porque los mismos españoles, fundadores y animadores principales, la relegan a un mero prólogo de las cumbres UE-América Latina. Iberoamérica es la palabra hispanolusa, América Latina el motto de la estrategia francesa desde la imposición de Maximiliano. No es inocente que los gobiernos portugués y español abandonen su propia denominación, abandonan en realidad el sueño de un área de influencia autónoma.

La mirada geopolítica francesa sobre el Caribe no ha cambiado sustancialmente en 200 años. En partes del Norte dominicano hace tiempo que el francés desplaza al español y no precisamente por la influencia haitiana. Francia, ahora, aprovecha la crisis española y la falta de mirada estratégica de su vecino para profundizar su penetración en la isla. El estrechamiento de relaciones entre Lionel Fernández y Sarkozy, aprovechando la cumbre iberoamericana a la que Francia no está invitada es muy significativa.

La presentación de ayer fue un éxito. Personalmente no era tan fácil cerrar la Trilogía de las redes y con ella diez años de trabajo y experimentación. Pero Toja y Antoni estuvieron maravillosos, el público fue generoso, la conversación rica y pocas veces me he sentido tan arropado por tantos amigos con tan buen espíritu. ¡Muchísimas gracias a todos!

Las Jornadas de Ibermática me hicieron pensar, como todos los años. La innovación tiene una parte de rebeldía. Más exactamente, la creatividad es la capacidad de innovar y no hay creatividad sin rebeldía. Ahora bien,si esto es así y nos preguntamos por el papel de la formación en la innovación, estamos abocados a confrontar la obvia pregunta de si se puede formar en o enseñar la rebeldía. Y la respuesta ha de ser negativa. En efecto la innovación tiene algo de novedad y ésta no puede existir si aprendemos a ser rebeldes pues ai así fuera estaríamos sindo dóciles respecto a nuestros formadores.QED

Nacionalismo hoy es dar por hecho que el ámbito por defecto de cualquier debate es la comunidad nacional, algo que por lo general requiere presentar los fenómenos globales -sociales e incluso naturales- como si pudieran confinarse en las fronteras del estado nacional.

Sólo así, después, se pueden plantear soluciones o principios de ordenación social que requieran implicitamente de una organización externa que casualmente venga a coincidir con el estado nacional.

Lo curioso es que ya hoy es rarísimo encontrar un tema no administrativo cuyo ámbito venga a coincidir con las fronteras nacionales. Incluso el espacio natural del debate social -hasta hace poco limitado al alcance de distribución de los grandes periodicos, radios y televisiones- tiende a fundirse en las fronteras lingüísticas, por lo general más amplias.

El nacionalismo estatal intentará pues convertir cada tema en un tema administrativo. Ese nacionalismo sutil, aparentemente neutro, que reniega del nacionalismo identitarista de los nacionalistas antiguos, es el nacionalismo realmente peligroso hoy, la forma infalible de no enterarse de nada con tal de mantener la ficción de una tranquilizadora vida nacional que nos permita no mirar más allá de las aduanas.

Plantear los relatos, los problemas y los principios en términos y dimensiones asumibles para el estado nacional -al que cada vez resulta todo menos asumible, éso es nacionalimo hoy.

Ejemplos lacerantes:

1. los relatos de la izquierda poststalinista italiana obsesionada con Berlusconi en los que el resto del mundo o la globalización no entran más que como nota de color, como en aquella parodia de Vaya Semanita, al parecer el planeta se divide en Italia, EEUU y resto del mundo;
2. el juego de la excepción nacional como permanente y último criterio epistemológico: ¿cómo explica la biopolítica el peronismo?, preguntaba el asistente a una conferencia sobre Foucault con la mayor naturalidad.
3. Los discursos pobristas muy arraigados en Brasil, pero también extendidos por medio mundo, que hablan de incorporar a todas las partes de la sociedad sin decir a qué, porque ese qué, una máquina social lo suficientemente grande para asumir de un día para otro a los pobres, así en general, sin cambiar bases más profundas, sólo puede ser el fantasma de un estado asistencial que si alguna vez existió desde luego no tiene visos de volver a existir jamás.

Lo otro, eso sobre lo que reflexiona Juan precisamente por su carácter post-moderno e incluso, a veces, antimoderno, es otra cosa. Comunitarismo, neotribalismo… nuevos viejos imaginarios que añoran la comunidad real aún vistiendose de comunidad imaginada, atados todavía a los esquemas de la modernidad nacionalista. Esos otros merecen darles una vuelta, aunque, me temo, no demasiado esperanzada.

La obsesión por el inglés entre los españoles se vuelve cada vez más peligrosa. En la misma publicación me acordé de algún blog que parece descubrir los atractivos del localismo.

Mañana jueves 26 de noviembre, a las 19:30 horas presentamos Filés: Democracia económica en el siglo de las redes, escrito por David de Ugarte y editado por la Colección Planta 29. En esta ocasión, estarán con el autor en la mesa, Antoni Gutiérrez-Rubí y Pablo Toja, director de expansión corporativa de BBVA. La presentación promete ser interesante. Hace unos días David publicaba en la bitácora del Arte, Sí, la hay!. Porque efectivamente, existe una alternativa a la descomposición social que acarrea la crisis, existe una alternativa para la organización tradicional de la empresa, inmensamente más rica, intensa y gratificante. Se llama Filé, está aderezada de democracia económica, de comunitarismo, de fraternidad … os invitamos a conocerla, no os la perdáis!. Centro de Innovación de BBVA, Plaza Santa Bárbara, 2, Madrid.

Los blogs filipinistas, como buena parte de la prensa parecen olvidar la larga historia de conflicto de las zonas musulmanas de Mindanao y prefieren centrarse en señalar al clan del actual gobernador. Sin embargo el horror que conmociona a la sociedad isleña empieza a generar un cierto escapismo en las declaraciones de personalidades musulmanas. De fondo la perversión del poder local y la administración del estado arrastrada e incluso intensificada tras la época Marcos en nombre de la defensa de la unidad nacional. La descomposición social y política de Mindanao de la última década es vista en los países vecinos y EEUU no como problema doméstico sino como un peligro global creciente.

Dentro de un par de horas embarco en Barajas para asistir en San Sebastián al 5º Eencuentro Anual de Innovación organizado por Ibermática. El lema de esta año es La Innovación, un Código sin Secretos continuando de esta forma enigmática la tradición de plantear temas nada triviales, juntar unos cuantos freaks, incluyéndome a mí, armar una audiencia de tronío y ver qué pasa.Voy encantado y he dedicado tiempo y esfuerzo intelectual a preparar mis posibles comentarios sobre la aporía de un código que sin embargo es como un libro abierto, no tiene secretos. Es una lástima que no pueda estar simultáneamente en la presentación de Filés; pero el post de Natalia casi disipa el coste en el que incurro por mi fidelidad a la secta de Ibermática.

A la presentación de mañana ya han confirmado una treintena larga de personalidades de la vida empresarial e intelectual española. Entre ellos: Iñigo Lamarca (el Ararteko), intelectuales como Alberto Lafuente, Ramón Cotarelo y Ludolfo Paramio, emprendedores como Jesus Encinar y Diego Mariño, periodistas como Mario Tascón, Icaro Moyano y Fernando Berlín y por supuesto hackers históricos como Juantomás García y una nutrida representación de la República de las Artes y el Consejo Indiano. Si lees el Correo de las Indias, no puedes perdértelo!

Como predijimos, no sólo twitter ha llegado a su cima, sino que los blogs siguen aumentando tanto en tráfico como en blogueros sin haber llegado nunca a ver amenazado su lugar por el sistema centralizado de miniposts.

El post de Nat de hoy abre un mundo, además de darme la presentación del jueves casi casi hecha. Me interesa el concepto que inaugura: crisis de civilización entendida como crisis del sistema de incentivos, un tema, que como cita ya habían apuntado Himanen, Ciberpunk y Dubois y que representa el porqué del cómo de un sistema económico.

Olvidémonos de las lágrimas de Eros de las que hablaba el otro día. Una magnífica introducción al erotismo la encontramos, gratis y sin ninguna explicación literaria, en la campaña de Jimmy Choo para H&M. Resplandece en todos los expositores como barrocos del centro de la ciudad y publicita una colección de complementos para mujer, especialmente zapatos. Para exhibir esos fetiches tradicionales, las modelos tiene que distorsionar su cuerpo lo que, dada la redondez del expositor, resulta en una visión de esos cuerpos que se nos aparecen como si estuvieran dislocados. No sé si mi admirado Battaille entendió la dislocación como parte del suplicio que acerca el erotismo a la muerte y a lo sagrado; pero la cuestión en sí merecería un análisis semiótico que quizá pudiera realizar Jorge Lozano que lleva años ocupado en el análisis de la moda

Las milicias locales dominan ya más del 41% del territorio de las favelas de Río. Cobrar por protección a todo el que entra resulta más sereno, rentable y sostenible, generando más apoyo local también. Resultan inevitables los paralelismos entre Bagdad y Río. Si empieza a emerger un consenso sobre cómo los atentados de al Qaeda contra mezquitas shiíes propiciaron el cambio de situación hacia un caos controlado, las batallas campales que siguieron a la elección como sede olímpica de la ciudad, parece que decantaron a grupos de favelas y redes hiperlocales a favor de las milicias.

Este jueves presentaremos en Madrid Filés, me acompañarán en la mesa dos viejos y buenos amigos de dos mundos muy distintos: Antoni Gutiérrez Rubí y Pablo Toja. Somos conscientes de que el momento es el más difícil pero también el más oportuno para plantear una nueva forma de trabajar en una forma comunitaria más allá de la empresa. Será interesante encontrarnos. Si pensáis que podréis asistir, por favor dejad un comentario en el post de convocatoria con vuestro nombre completo para que os evitemos el control de seguridad.

Incorporamos a la Indianopedia una entrada elaborada a base de citas sobre la Modernidad en Focault que unida a su rechazo a elevar juicios políticos desde el conjunto de la sociedad (o de la red, que es lo mismo) me lleva a pensar que sin la ruptura con toda identidad imaginada, como la nacional e incluso fundamentalmente la nacional, toda autonomía del discurso, toda superación de la racionalidad del poder establecido, se torna imposible.

Como escribe Juan Urrutia es difícil en estos días hablar del ser y el estar en Internet, del sujeto conectado, sin releer Foucault. Comparto unas notas.

Han pasado más de cinco años desde que comencé a escribir El poder de las redes, y aunque su tesis central, el poder subversivo del paso de un sistema informativo de redes centralizadas a otro de redes distribuidas sigue siendo válida, la red no sólo ha evolucionado, sino que está siendo el terreno de una serie de estrategias recentralizadoras de de largo alcance.

En aquel momento, la emergencia de la blogsfera en ciberturbas y movilizaciones por todo el globo parecía confirmar el fin del monopolio de la agenda pública por los poderes establecidos. Su poder de filtro parecía seriamente tocado, si no parte del pasado. Y aquí, por cierto, la lectura que Foucault hace el mayo francés aplica perfectamente a la valoración que cómo mínimo deberíamos mantener hoy:

Es capital que decenas de millares de gente hayan ejercido un poder que no había adoptado la forma de organización jerárquica

Sólo que nosotros, en vez de decenas de miles, podríamos hablar de un mínimo de 90 millones.

Desde luego al otro lado se valoró. Pasamos de la negación a los intentos de recuperación y tras estos a un verdadero discurso reaccionario: el dospuntocerismo, que trató de presentarnos lo que era el fruto de un cambio estructural en la forma de transmitir la información como el punto de partida y legitimación de la recentralización que entonces se ponía en marcha. Lo genial es que siguen haciéndolo, hablándonos de las supuestas twitter revolution en Moldavia o Irán y presentándonos sus grandes redes centralizadas como herramientas de liberación y autonomía personal aunque sea contra toda evidencia.

Protagonizando buena parte de ese esfuerzo: Google. Un gigante que empieza a experimentar sus propias formas de biopolítica sin molestarse siquiera en cubrir púdicamente sus intenciones.

Tal vez ni siquiera lo necesite. El discurso mediático presenta una y otra vez a Google exactamente del mismo modo en que Foucault describe el humanismo:

si bien tú no ejerces el poder, puedes sin embargo ser soberano. Aún más: cuanto más renuncies a ejercer el poder y cuanto más sometido estés a lo que se te impone, más serás soberano

A través de una peculiarísima biopolítica de la represensentación, fundamentada el control de la accesibilidad que hace posible a cada cual ser visto por otros (el famoso existir en la red), Google se convierte en la negación de la experiencia misma de las redes distribuidas.

Mientras tanto, la imagen original que nos habíamos hecho de la red distribuida había tomado, al crecer sobremanera la propia blogsfera una forma más concreta: el mar de flores.

Y en paralelo, desde los medios y las tendencias se nos llamaba a limitar nuestra comprensión a la representación de un pretendido y banal “conjunto de la red” que no era otra cosa que el conjunto de herramientas de control social en Internet. Un giro magistral que confundía lo esencialmente subversivo de la experiencia de las ciberturbas.

Por eso De las naciones a las redes y Filés partieron de un punto de vista completamente distinto al de El poder de las redes. En vez de hablar de la red hablan de fenómenos emergentes en redes concretas, trazando sus genealogías y sus mitos.

Y es que si volvemos a Foucault…

Hablar de un «conjunto de la sociedad» fuera de la única forma que conocemos, es soñar a partir de los elementos de la víspera. Se cree fácilmente que pedir a las experiencias, a las estrategias, a las acciones, a los proyectos tener en cuenta el «conjunto de la sociedad» es pedirles lo mínimo. El mínimo requerido para existir. Pienso por el contrario que es pedirles lo máximo; que es imponerles incluso una condición imposible: puesto que «el conjunto de la sociedad» funciona precisamente de manera y para que no puedan ni tener lugar, ni triunfar, ni perpetuarse. «El conjunto de la sociedad» es aquello que no hay que tener en cuenta a no ser como objetivo a destruir. Después, es necesario confiar en que no existirá nada que se parezca al conjunto de la sociedad.

¿Pero es qué existe algo fuera del “conjunto de la sociedad” del “conjunto de la red”?

La verdad es que ambos imagos -el “conjunto de la red” y el “conjunto de la sociedad”- están ahí, como su versión folkrórico-estatal, la “comunidad nacional”, para no dejarnos ver el único constructo del que emergen identidades y contextos capaces de generar saberes alternativos: la comunidad real. O mejor, las más que diversas comunidades reales nacidas de la experiencia social de Internet de donde surgen formas que no pueden representarse en el discurso de la recentralización y la vuelta del control, es decir esas que son poco representativas, como la filé.

Mañana subiré a Colaboraciones en Prensa mi última columna de La Mirada del Economista que escribo mensualmente en Expansión. Hasta entonces solo les quiero hacer notar el contexto citando un párrafo entre nostágico y orgulloso:Cuando lean esta columna de la Mirada del Economista yo ya habré vuelto de la conmemoración del 30 aniversario de la creación de la asociación de economistas teóricos del sur de Europa (ASSET) y su colección de papeles de trabajo que adoptó el nombre, quizá premonitorio, de SEEDS. Lo que entonces unos cuantos pretendíamos era pertenecer a un grupo humano especial e intertemporal que conforma una profesión que, como tal es como una iglesia con su comunidad de los santos. Y lo conseguimos. ¿Tendríamos que avergonzarnos ahora de dicha pertenencia a la luz de las acusaciones que se vierten contra la Macroeconomía?

Esta es la última semana para matricularse en el curso que Remedios Zafra y Jesús Vega dirigen en la UAM sobre identidad y subjetividad en red: Ser y estar en Internet: Dinámicas del sujeto conectado. Participaré dos horitas el último día (Acción social y dinámicas de la multitud conectada. Del yo-plural a la «pluralidad-yo»). Me hace especial ilusión por el tema y por la compañía.

Los rumores eran insistentes esta tarde en las redacciones madrileñas. Distintas fuentes confirmaron aunque todavía no es oficial y ningún medio lo ha publicado hasta el momento: YPF será finalmente vendida por Repsol a Petrochina (CNPC), todo está listo, sólo falta la firma.