Ayer hablábamos sobre por qué algunos autores no vamos a estar firmando libros en El Retiro. Hacíamos también un llamamiento a todos los autores que se quieran unir y programamos un acto alternativo el finde que viene. Hoy Rinzewind pone el acento en un detalle que yo olvidé comentar: los libros autoeditados también están prohibidos en la feria del libro. La vieja industria queriendo hacer valer eso que siempre hizo: regular la agenda de temas que se tratan y amplifican en la agenda pública, así como el enfoque con que se amplifican. Cada minuto me alegro más de no estar allí.

La Feria del Libro de Madrid prohibe los libros electrónicos. Del Dominio público ni hablemos. Si fuera por ellos prohibirían el futuro en bloque. En general el gremio no anda muy lejos.

Los autores de la Colección Planta 29 pensábamos estar firmando libros en la caseta de nuestra distribuidora durante estos días. Pero creo que ha llegado la hora de decir basta. No todos los autores, editores y mucho menos lectores nos vemos reflejados en la reaccionaria política impulsada por el Gremio de Editores y la Feria del Libro de Madrid.

Quiero convocaros, a todos los autores, de la Colección Planta 29 y de cualquier otra, a los lectores, a los amantes de la literatura, el ensayo o los libros de arte, a todos aquellos a los que nos interesa el futuro del libro a no asistir ni colaborar con la Feria del Libro de Madrid este año.

El sábado 6 domingo 7 abriremos las puertas del espacio de El Arte de las Cosas, en la calle Barco 37, a todos vosotros. A los autores para que firméis libros, a los lectores para que conozcáis a los autores y charléis con ellos en un ambiente no futurófobo.

¿Eres autor? Envíanos un mensaje de correo electrónico para que te incluyamos en la promoción y el programa.

El sábado 6 domingo 7 será más divertido en el Madrid vivo del centro, de la mezcla, del futuro que el Madrid muerto del paseo de carruajes y sus editores futurófobos.

Este es un minipost “de doble núcleo”, por así decirlo. Uno: me quedo boquiabierto ante la decisión de la Feria del Libro de Madrid de excluir de la misma al libro electrónico. Cada cual se suicida como quiere. En Prohibir el futuro tienen muy bien explicado cual es el estado de la cuestión ahora mismo. Y Dos: En la revista onlne ActualidadLiteratura.com, entrevistan a José F. Alcantara (Versus) autor de un libro imprescindible: La sociedad de control. Libro de lectura cada vez más urgente cuando uno se desayuna con noticias como esta.

Lo contábamos hoy en el Arte de las Cosas: el devolucionismo también aplica en la hipercelosa, hipercompetitiva, tradicionalmente plagiaria y rapidísima industria de la moda. Al menos, desde ahora.

Desde hace un par de días estoy blogueando, además del post de cada día en deugarte.com, al menos dos posts más, uno sobre el mundo de la ropa responsable y otro sobre vinos naturales, en el Arte de las Cosas. Son posts más ágiles, más blogueros, más rápidos. Espero que os gusten y os suscribáis a ellos.

Los indianos estamos escribiendo relatos poniendo en nuestro contexto las prendas de El Arte de las Cosas. Aquí va mi pequeño aporte.

Quedaba una semana para el passagium y aún estaba todo sin atar. Jet lag cultural. En este país los funcionarios usaban el email como si su espacio-tiempo estuviera poblado de agujeros de gusano. Unas veces respondían antes de que la pregunta se formulara. Otras con retraso de meses.

La cola de pasaportes le llevó casi una hora. Tenían el mismo número de funcionarios sellando, ahora que recogían miles refugiados de lujo al día, que diez años antes, cuando emigrar era para los jóvenes el postgrado menos problemático.

Tendría que ir directamente al gobierno de la zona franca. Mandó un correo a Tali, que estaría esperando fuera, para que no se alarmara al no verla salir. Tras el ritual de los arcos de seguridad entró a la sala VIP. Ducha rápida y cambio de imagen.

Los tacones serían demasiado para una ciudad donde los ricos no se compran un segundo coche por no epatar. Alpargatas con plataforma. Negras. Tenía decidido el mono.

Antes, un auténtico baño en protector solar. Tenía las piernas blancas de seis meses de invierno en la meseta ibérica. Nada más glamouroso en una región donde el agujero de ozono era lo único que había crecido sin parar durante los últimos treinta años.

Desengarzó el cinturón de cuero ancho de la verija de los vaqueros con los que había viajado y se lo colocó bajo, colgando más que ciñendo la cadera. Cuando la genética te dió un metro sesenta, emular altura en una reunión se convierte en la primera habilidad diplomática. Los humanos, especialmente los varones, están programados para asociar poder y centímetros. E iba a dárselos. Mucha pierna, que miraran a los tobillos. Todo bien mientras mantuvieran la cabeza gacha. Así empiezan los buenos acuerdos.

Mientras se alborotaba el pelo frente al espejo le vino a la cabeza un cuadro del Louvre: los embajadores venecianos llegando a Damasco. Bajo el sol abrumador del medio oriente, también vestían de negro. Negro de verdad como entonces no existía en el viejo mundo y que ellos compraban a los castellanos que a su vez lo traían de América. No ha cambiado tanto, pensó.

Cuando tras la nube de remiseros que agitaban cansinamente carteles con nombres bárbaros vió a Tali con un mono negro igual y sandalias altas, ambas sonrieron. Vuelve Venecia.

Esta tarde a las 19:30 horas en el Círculo de Bellas Artes de Madrid, Enrique Múgica presenta “Diario de un adolescente gay”, libro de Iñigo Lamarka editado por Editorial Alberdania

Las empresas de la época industrial estaban basadas en la especialización. Las palabras mágicas eran escala, expertise, etc. Por contra, la filé está basada en la interconexión y la innovación. Al fin, sabemos que la innovación aumenta cuando aumentan las interconexiones en una red haciéndola más distribuida. Y la filé es comunidad que genera valor comercializándolo a través de empresas.

La distancia entre un mundo y otro es la que existe entre el capitalismo clásico y el Capitalismo que viene descrito por Juan Urrutia.

En el primero toda innovación generaba un monopolio temporal, a veces incluso una industria estable. Había tiempo. Especializarse era el modo de mejorar dentro de un paradigma de producto, de llegar a ser más eficiente. Es el mundo de los ingenieros.

En el Capitalismo que viene en cambio, las rentas tienden a disiparse, la velocidad y facilidad de copia es tal que la única manera de mantener una cierta ventaja respecto a la competencia es dejarse arrebatar por el cambio, innovar continuamente… y de este modo, cuando muchos agentes se comportan así, completar mercados, hacer a su vez un mundo donde las rentas se disipan aún más rápidamente.

En Exploradores Electrónicos seguimos aprendiendo y remozando nuestra estructura para optimizarla a un mundo así.

1. Hemos decidido que precisamente porque somos filé, es decir, porque somos una comunidad con empresas y no una comunidad de empresas ni una comunidad de gente que trabaja en las mismas empresas, todos seremos socios en las dos cooperativas que conforman nuestro Grupo Cooperativo de los Exploradores Electrónicos.
2. A resultas de esto las interconexiones, las ideas, se multiplican y vuelan: podemos, como este fin de semana, aprender a catar vinos naturales como inspiración para pensar nuevas líneas de actividad o retomar nuestros mitos para relatar el por qué de una nueva oferta de ropa.

   Pero… ¿no eráis consultores especializados en innovación? Pues sí, y precisamente por eso la innovación impregna todo lo que hacemos y somos nuestros principales clientes, si no en facturación -no nos facturamos consultoría a nosotros mismos- desde luego sí en transferencia de ideas y experiencias. Somos nuestro propio piloto.

Pluriespecialistas

A vueltas con la idea de comunidad e interconexión, Sonia ayer apuntaba, relatando su propia visión con el itinerario ya prácticamente acabado, que una de las cosas para las que este periodo de lectura y convivencia le ha servido es precisamente para descubrir que al final del camino no estaba la incorporación a una empresa o una actividad concreta, sino la integración, desde la autonomía personal, en una comunidad.

Eso significa que no cabe pensar, “soy abogado, seré abogado en e4“, porque lo que seré es indiano. Si lo que surge, apetece o toca simplemente porque hay una oportunidad bonita es pescar… pescaré por una temporada. Y en cualquier caso lo más probable será que sólo puntualmente haga tareas jurídicas. Por eso la pregunta no es si quiero trabajar con los indianos como abogado o como cualquier otra cosa, la pregunta es si quiero ser indiano y vivir la vida indiana, sin poder esperar volver a definirme como un trabajador especializado mientras sea parte de la comunidad.

Y la verdad es que esa es una idea importante a transmitir a quien se acerca a una filé. No se trata de que un trabajo o un modo de trabajo vinculado a una tarea concreta te atraiga y quieras entrar para desarrollarlo. Te integras en una comunidad y la pregunta debería ser, si nunca más vuelve a surgir en ella aquello que a mi me gusta hacer, ¿querría integrarme con las mismas ganas aunque fuera para hacer algo completamente distinto?

Está claro que mirado estáticamente unos somos mejores consultores que otros, mejores diseñadores que otros o mejores gestores que otros, pero en un mundo como el descrito arriba la teoría de la especialización de Ricardo no aplica. Hoy para ser un buen consultor hay que aprender a gestionar, diseñar, vender o probar vinos… e igual con cualquier otra actividad. El valor está en los cruces inesperados, en las aplicaciones nuevas, en el reciclaje y el mestizaje de saberes. Este no es un mundo de ingenieros sino de hackers.

La creatividad no es un don, es una práctica, una experiencia que se gana explorando campos nuevos, desespecializándose para llegar a ser, lo que Juan Urrutia llama pluriespecialistas.

El Ecoperiódico muda de piel y reorienta contenidos. La página que dedicamos a Pajaruhs (la colección de ropa) se convierte en el sitio y blog de nuestra patita creadora de objetos: El Arte de las Cosas. Y la e4pedia hace su portada más ligerita y más clara. Estamos en uno de esos momentos en los que se materializan las reflexiones y deliberaciones de los últimos meses. Los avances se ven.

Volvemos a la can! Sí, por un lado han resuelto y finalmente las cosas se han solucionado: tenemos TPV en la tienda, tarjeta de empresa, etc. Pero no es lo más importante. Lo importante es cómo lo han solucionado: con tesón, cariño, esfuerzo. Nos han escrito distintas personas de la organización, desde Fernando que dejó un comentario en este blog y nos puso un mail a otros directivos de la can en Madrid. Otros han venido en persona y nuestros amigos de la cancha de nuestro barrio han estado a la cabeza de todo y dado un ejemplo de cómo se cuida a un cliente contra viento y marea. Las organizaciones fallan, pero si las personas son como las que conocemos en can, no hay manera de que evitar que corrijan y te conquisten como amigo y como cliente.

Lo cuenta Nat y doy fe. Confirmado: los bancos atraen a extraños profesionales. En la última presentación dos señoras cincuentonas que no pegaban ni con cola. Bolso forrado de papel de aluminio… y todo el jamón, casi tres kilos, para el bolso. Implacables, bandeja a bandeja. El queso les daba igual. El vino también. “Yo voy a las de la Caixa, dijo una, pero este catering es muuuucho mejor“. Gracias, era un genuino tapeo indiano y el reconocimiento de una profesional siempre es bienvenido. Otra confesión: “No tengo Internet, me entero en los periodicos“. Los de papel, se entiende. No pude comentárselo a Mario, pero me quedé con las ganas.

Nos vamos de la CAN: 4 meses para una simple tarjeta de crédito de empresa, 1 mes para una TPV con la que poder cobrar con tarjeta en la tienda… y que sigue sin llegar. En la sucursal redujeron la plantilla al director y una única persona para atender todo. ¿De qué les sirven los saviálogos si en lo más básico fallan tanto a sus clientes?

Ayer, viendo la página de una empresa amiga me sorprendió la parte del nosotros. Fue algo extraño: la vi y simplemente algo no me encajaba aunque no pudiera decir el qué. Sin embargo la presentación era canónica. Lo almacené en mi memoria y simplemente lo dejé.

Esta mañana lo entendí. Las personas venían definidas por sus estudios y por los puestos que habían tenido en otras organizaciones. Las tres líneas que definían a cada uno eran en realidad microcurricula, no biografías.

Ahí estaba: aquel nosotros era simplemente información vacía. No quiero saber dónde estudiaste ni qué cargos tuviste ni dónde trabajaste antes. Quiero saber qué has hecho. Las cosas que has hecho hablan de quién eres (por sus obras les conoceréis), las empresas por las que has pasado hablan, en todo caso, del alcance de tu red social.

Como comentamos ayer en la presentación de De las naciones a las redes, la identidad es cada vez más el elemento decisivo. Quién, es siempre la pregunta. Los CVs, cortos o largos, no responden al quién, responden a la pregunta con qué éxito en un mundo de escalas y valores que hemos visto implosionar con la misma gracia paquidérmica que tuvo el comunismo en su caída hace dos décadas.

Es hora de ponernos nombres. Es hora de ser alguien y no algo en un camino preestablecido. Es tiempo de cambios. Cuéntame qué es lo que haces y cómo se te ocurrió. Dime quién eres.

(Isaac Asimov) El libro abarca el lapso transcurrido entre la fundación de Roma en el 753 a.C. y el 29 a.C. -momento en el que Octavio se hace con el poder absoluto-, que comprende el periodo monárquico, el ascenso de Roma a gran potencia tras su triunfo en las Guerras Púnicas y las diferentes guerras civiles que pusieron fin al periodo republicano.

Hoy martes 19, a las 19:30, presentamos De las naciones a las redes en el Centro de Innovación de BBVA en Madrid (Plaza de Santa Bárbara 2, Metro Alonso Martínez). Presentan Juan Urrutia y Josu Jon Imaz. Por los autores estaran Arnau Fuentes y David de Ugarte. Luego vino-spime, jamoncito ibérico del bueno y mejor conversa.

La primera, mañana. Presentación  a las 19.30 de De las naciones a las redes en el Centro de Innovación del BBVA (Plaza de Santa Bárbara 2, Metro Alonso Martínez). Presentan Juan Urrutia y Josu Jon Imaz, prologuista del libro.  Este libro forma parte de la colección Planta 29, la única de ensayos que publica directamente bajo Dominio Público. David habla aquí de porqué leer De las naciones a las redes. Yo he tenido la oportunidad de hacerlo y les doy las mías: porque es un libro basado en una mirada alternativa sobre la historia con la idea de dibujar los mapas del futuro, porque es divertido - se lee de una sentada, casi como una buena novela-, porque van a descubrir muchas cosas que desconocen o que les han sido contadas de otra manera, porque no ofrece respuestas sino todo un catálogo de preguntas que están en el corazón de los tiempos que estamos viviendo y los que nos van a tocar vivir. Cómprenlo, descarguenlo gratuitamente, lo que sea… pero no dejen de leerlo.

Y la segunda, el sábado 23, estará Enrique Falcón leyendo poemas de su recién publicada “La marcha de 150.000.000″, en Traficantes de sueños, a las 19.30.

Pues si tienen la suerte de estar por los alrededores, no se lo pierdan…

Distinguir entre la religio y la superstitio es fundamental para mantener la cohesión social. Más en estos tiempos de crisis. Por eso es inaceptable un santo patrón cuyo milagro es que unos ángeles aren la tierra por él. ¿Tecnificar el campo? ¿Comprarse un tractor? Naaaaaaada hombre, tu a rezar y hacer el vago que ya vendrá otro a sacarte las castañas del fuego. Los valores de San Isidro no creo yo que nos saquen de la crisis. Busquen otro santo, uno que innove por favor.

Hay muchas razones por las que leer De las naciones a las redes. En primer lugar porque es un libro divertido, con una parte muy curiosa y algún hallazgo histórico interesante (como que el esperanto se creó como alternativa al hebreo moderno que hoy se habla en Israel y que nacía por aquel entonces).

En segundo lugar porque representa algo así como el testamento del ciberpunk español y no en vano es una obra colectiva. El ciberpunk español fue no sólo uno de los primeros movimientos vinculados a la Sociedad Red en el mundo, sino que seguramente es el que haya dejado un legado teórico más profundo, interesante y actual. Si te gustó y te aportó El poder de las redes, no puedes dejar de leer De las naciones a las redes.

Hay que decir que no es un libro ni sobre ni contra el nacionalismo. Es un libro que se pregunta qué viene después y si lo que suceda a la época de los grandes imaginarios nacionales debe algo o no a los que en su momento se resistieron a aceptarlo.

Finalmente es un libro que se queda a las puertas de algo especialmente grande e interesante: el neovenecianismo y los neovenecianistas. Un mundo entero por explorar e investigar en todas sus dimensiones, desde la diplomacia corporativa a la filé.

La filé no es ni más ni menos que la fusión de comunidades virtuales y metabolismo económico, planteando un nuevo horizonte a la democracia económica que tiene que ver no sólo con las relaciones laborales y profesionales, sino con la identidad y la forma de organización social en una sociedad del conocimiento. Tanto un tema como otro merecen sus propios trabajos y libros. Más en un momento donde el sistema de organización empresarial, el sistema mismo de incentivos y la lógica identitaria que une uno con otro han hecho aguas y puesto a la sociedad entera en mitad de una tremenda crisis económica y pronto social que es antes que nada una crisis de alternativas.

De las naciones a las redes es pues la linde que cierra el pensamiento sobre una etapa histórica y abre el de otra nueva. La reflexión sobre la Sociedad Red de los 90 y esta década fue optimista y tuvo en el mito de la enredadera su propio mito de la razón al estilo de los ilustrados a caballo de los siglos XVIII y XIX.

Sin embargo, como ellos, hemos visto y vivido cosas que por si justificarían el paso de un libertarismo naif, como el del primer liberalismo decimonónico, a una suerte de nuevo romanticismo. Y si el principal legado de aquella transición fue la reordenación del mundo en naciones que sirvieron de base a la transformación de la economía agraria a la industrial, el de hoy tiene que dar alternativas. Alternativas no sólo al mundo que heredamos de entonces, sino sobre todo a las otras alternativas que no han nacido fundadas en valores de libertad y cohesión. Alternativas que son, a día de hoy, más poderosas que el neovenecianismo, económicamente más potentes que la filé e históricamente tan legítimas como el neovenecianismo: las grandes redes vinculadas al crimen que se hacen con estados e instituciones en descomposición, de México a Guinea Bissau pasando por Brasil, las enredaderas yihadistas que resisten vigorosas de Sudán a Pakistan, los nuevos piratas que vuelven a poblar los mares de Somalia a Malacca…

Si el ciclo épico de la nación se basó en la elaboración del mito de un destino colectivo desde la lírica del territorio, la gran tarea de nuestra generación será construir las herramientas e instituciones que permitan a las personas construir su identidad y cabalgar su propio destino en un mundo de fronteras difusas y verdades en conflicto.

Si De las naciones a las redes es recordado en el futuro lo será por haber sido el primer intento consciente de empezar ese viaje.

Las historias de los dioses recuperan la magia cada vez que se preparan para ser contadas.

Cuenta Suso de Toro que un domingo en el mercadillo de antiguedades de Santiago, entre una vieja máquina Singer y una radio de válvulas encontró un fajo de pergaminos. Venían del monasterio de San Xusto de Toxosoutos.

Al parecer fueron escritos en el siglo XIV, pero aunque trenzaran historias de santos con sabores medievales poco acristianados, bajo la urdimbre del relato se veían aún con claridad los colores de los viejos dioses.

La historia en si misma es una precuela del mito de Breogán que aparece en el Leabhar Gabhála na hÉireann gaélico (siglo XI). Relata los orígenes de Breogán, y como sus padres conquistan su castro. Castro legendario fundado según los monjes gaélicos por él y al que César llamaría Brigantium (de la raiz celta Brig, elevado), cuyo emplazamiento es hoy todavía discutido entre Betanzos y A Coruña y desde donde sus hijos emprenderían la conquista de Irlanda.

Suso de Toro limpió y rearmó la historia, adaptándola a su lectura actual desde el gallego antiguo. El resultado es un relato maravilloso donde el mito del lobo, los arquetipos celtas y los recuerdos de Marte, articulan una historia de encantamientos, furia y magia.

Hace más de una década que soy un seguidor confeso de Suso y sus novelas, pero este libro se me había escapado. El que fuera publicada en una colección de literatura juvenil es en realidad tan indicativo de lo apartado que está ese mundo de sus propios lectores potenciales como de lo absurdo que el calificativo juvenil puede llegar a ser aplicado a una buena historia.

Tengan los años que tengan, léanlo. Retomen, a través de la imaginación de un monje gallego medieval y las buenas artes del mejor de los contemporáneos, el camino del lobo. Morgún.

Este martes a las 19:30 presentamos De las naciones a las redes en el Centro de Innovación de BBVA en Madrid (Plaza de Santa Bárbara 2, Metro Alonso Martínez). Presentan Juan Urrutia y Josu Jon Imaz. Por los autores estaremos Arnau Fuentes y yo. Luego vino-spime, jamoncito ibérico del bueno y mejor conversa.

Hablando primero con Julen, luego con nuestros amigos de los kibbutz e incluso a preguntas de dos chicas del público en Tarragona, descubro que nuestra forma de madurar decisiones no es ni mucho menos obvia. Para nosotros lo era, y de hecho ni siquiera las formas están explicadas en la e4pedia.

La idea de base es que las decisiones colectivas no se toman, se maduran. Es decir, para que cada decisión no sea una crisis, es preciso mantener una deliberación permanente.

La deliberación se articula a varios niveles:

1. Mediante un grupo de news propio y restringido a los miembros del demos donde se abren conversaciones sobre los temas más diversos continuamente.
2. Mediante un grupo de news que incorpora a todo nuestro Consejo de panadería donde se discuten posibilidades y oportunidades de futuro con el contraste de otros miembros de la comunidad indiana.
3. A través de las reflexiones y debates en nuestros propios blogs (que son públicas y abiertas)
4. A través de la conversación informal de mesa (de trabajo o de almuerzo). Si en ellas se dice algo que alguien considera valioso o que debería incorporarse al debate basta que lo diga para que se traslade al grupo de news inmediatamente.

La deliberación no se produce en el vacío. Se da en el contexto de un juego de valores y en un acerbo de discusiones pasadas que están en repaso y crítica continuas. De hecho el proceso de integración de un nuevo miembro al demos consiste en buena parte y precisamente en revivir y criticar todas esas discusiones.

La deliberación es una máquina social de creación de contextos comunes que genera por si misma muchos consensos y elimina buena parte del riesgo inhibidor de la toma de decisiones en escasez.

Pero no debemos equivocarnos: aunque un proceso deliberativo permanente genera muchos consensos y hace más fácil y compartidas las decisiones sobre la escasez, la deliberación atiende a la lógica de la abundancia y produce diversidad, no homogeneidad. Es decir se delibera en común sobre todo, sobre cualquier cosa sin esperanza ni necesidad de consenso sobre la mayoría de ellas. Sólo se decide en común sobre lo escaso -fundamentalmente lo económico- que por lo mismo exige una deliberación aún más documentada y potente.

Se delibera juntos como signo y materialización de ese gusto por estar juntos entre los que comparten una identidad que llamamos fraternidad y que delimita una comunidad.

No se delibera para no tener que decidir, se delibera para reducir el ámbito de la decisión democrática -y por tanto de la imposición en la gestión de lo económico- al mínimo, manteniendo lo más amplias posibles las fronteras de la decisión individual, fomentando la diversidad y al mismo tiempo fomentando la cohesión. Es a este equilibrio que llamamos política.

Las instituciones de la decisión

Los Exploradores Electrónicos pensamos que han cambiado muchas cosas desde los orígenes del cooperativismo hasta hoy. Si en un momento histórico determinado pudo parecer sensato separar la administración de una empresa de su control político, hoy ya no.

El nivel cultural, las posibilidades de interacción y los sistemas de gestión han evolucionado y se han abierto tanto que no cabe pensar en que los gestores sean una casta especializada y separada a la que los trabajadores controlen democraticamente desde fuera porque no pueden compartir sus conocimientos especializados.

Por el contrario, pensamos que la condición para ser socio, para entrar en el demos, ha de ser precisamente que quien se una sea sentido como un igual y que por tanto nos resulte indiferente si es quién queda encargado de la administración económica o no. Es a esto que llamamos principio de indiferencia. Si pensamos de alguien que está bien pero que no querríamos verle como representante de nuestro nodo o que simplemente no confiamos en él para tomar decisiones ejecutivas, es o bien porque no comparte nuestros valores o bien porque aún precisa ganar conocimientos. En el primer caso hay poco que hacer, en el segundo es claro que hay que invertir en herramientas de conocimiento. Pero en ninguno de los dos deberíamos admitirle por el momento en el demos.

Al volver a unir demos y gestión económica por un lado y al sostener la vida comunitaria sobre un continuo esfuerzo deliberativo las instituciones para la toma de decisiones se vuelven más sencillas y líquidas:

1. Asambleas de metales: se convocan para coordinar tareas prácticas como proyectos, eventos, etc. y en general distribuir trabajo. Están abiertas a no socios y sirven también para plantear ideas nuevas y comenzar su deliberación.
2. Asambleas de plata: son las asambleas propias de los socios, están en principio restringidas al demos y en ellas se consolidan los grandes consensos y decisiones; desde las inversiones o las estrategias de largo plazo (como convertirnos en grupo cooperativo) al estatuto del aprendiz pasando por la estructura financiera o la aceptación de nuevos miembros.
3. Las gobernadoras. Administran la cotidianidad y su función específica consiste en dar coherencia a la gestión en una estrategia de desarrollo que es sana e inevitablemente personal. Tienen autonomía para decidir gastos corrientes, aceptar aprendices o contratar colaboradores y empresas externas. Juegan además el papel de una voz de comando en situaciones de crisis: sus decisiones no se discuten cuando son necesarias respuestas rápidas, sino en todo caso después e iniciando un proceso de deliberación sobre aquello que puede haber generado diferencias.

Un balance

En toda mi vida como indiano sólo recuerdo haber votado una vez. Y el resultado fue la unanimidad. La deliberación está muy bien. Recuerdo también más de una ocasión de desacuerdo con mi gobernadora, algunas muy documentadas y otras con reacciones tal vez más emocionales de lo que hubiera sido óptimo. Creo, visto desde ahora, que seguramente ella tuvo más visión que yo la mayoría de las veces. Supongo que tiene que ver con que cuando no estás como gobernador tienes menos aversión al riesgo.

En conjunto creo que el éxito de todos estos años se ha basado en un 90% en mantener y alimentar un buen proceso deliberativo, cuyos resultados y riqueza se ven bastante bien en la e4pedia y que estamos ampliando a amigos y colaboradores. El 10% restante requiere confianza en aquello que el dicho indiano resume muy bien como la mano de Dios y la cabeza de nuestras gobernadoras. Confianza que personalmente, cada día refuerzo más. De hecho más que confianza es ya agradecimiento.

Muy interesante la última entrada en el blog de Vicente Luis Mora: ¿Y si J.J. Abrams fuera el mejor narrador vivo? Sobre nuevas formas de narrar multi-medias, multi-medios, globales.

San Miniato es un curioso santo. Según las versiones pasa de ser un campesino a un rey armenio o un mercader bizantino en ruta. En cualquier caso y siempre bajo las versiones agiográficas medievales, un proto-martir que sufrió tortura en el anfiteatro de Florencia y murió entre milagros durante la persecución de Decio (sobre el 250DeC). Su milagro más llamativo (entre las decenas ocurridas según la agiografía en su martirio), recoger su propia cabeza tras ser decapitado y marchar tranquilamente al Mons Florentius donde ahora se levanta su Iglesia.

No debemos olvidar que Florencia realmente empieza a existir alrededor del siglo IV y no se fortifica -es decir, no gana importancia- hasta después de que en 1018 se amplíe la Iglesia de San Miniato.

Ciertas versiones recuerdan que en el Mons Florentius existía un centro de devoción a la cruz, no se sabe, por la fecha, si la del Sol Invicto que se desarrolla con Heliogábalo treinta años antes o la cristiana, que efectivamente pudo sufrir represión durante el reinado de Decio. Hacia el Sol Invicto desde luego apunta la palma y la corona real que acompañan al santo en su iconografía.

En cualquier caso lo que parece comprobado es que en el mons Florentius se guardaban y honraban los restos de algunos peregrinos o viajeros desde principios del siglo III. Al parecer alguno de ellos muy famoso en su momento y seguramente procedente de Oriente (como el culto al Sol Invicto). Según la versión más aceptada hoy, San Miniato aparecería sobre el siglo VII como un relato cristiano justificativo de una tradición de veneración más antigua.

La iglesia que hoy se conserva, ejemplo del románico florentino, fue originalmente debida a Carlomagno (742-814) tras su peregrinación a la antigua ermita. Ampliada en 1018 por el obispo Hildebrando, recicla capiteles romanos y conserva una planta basilical de tres naves. La referencia romana se profundiza en el pavimento de marmol, cuyo centro está inspirado en los signos del Zodiaco.

La fachada se construye entre los siglos XII y XIII, cuando la Calimala comienza a administrar la iglesia (1288). Entre los mármoles blancos y verdes, destaca un mosaico sobre fondo dorado en el que aparece Cristo, situado entre la Virgen y san Miniato. El santo lleva una corona, atributo real, en las manos. Es interesante porque en esa época, cuando el desarrollo comercial de los Artes florentinos es ya central en la ciudad, San Miniato empieza a ser presentado en los relatos como mercader bizantino, lo que sin duda sirvió para justificar también el patronazgo de la Calimala sobre la iglesia.

En este conjunto, en el que las reminiscencias paganas son tan importantes como la afirmación cristiana, destaca que la fachada no fuera culminada con una cruz. Sobre el rey mercader y martir, la Calimala planta el águila de su escudo cargando un fardo de telas.

Nota: Seguramente que la festividad de Miniato sea el 25 de octubre -como San Crispín-, venga a coincidir con la Armilustrium romana, la fiesta de Marte, cuyo símbolo era también un águila, no sea más que una feliz coincidencia.