Acabo de actualizar mi portal feevy. Al final es el lector de RSS que más uso y a través del cual acabo leyendo cada mañana los blogs que me influyen. Hay no pocas incorporaciones en esta actualización. Os recomiendo todos los blogs que aparecen.

Directamente extraído del manual de cómo no hacer las cosas: después de silenciar los casos de gripe durante un montón de días (hasta que la noticia se les hizo demasiado grande), ponen al ejército a repartir mascarillas que no sirven de nada y piden a la población que no salga de casa, algo que tampoco sirve para nada. Medidas que no aumentan la seguridad real pero aumentan la (falsa) sensación de seguridad (mascarillas, y es malo porque uno puede relajarse como consecuencia de esta seguridad percibida) y salvan el culo del presidente dando una falsa sensación de actividad y una resolución que no lo son en absoluto. Lo dicho, cómo gestionar mal una crisis. Puro teatro de seguridad en el que malgastar el dinero (aunque presumo que en Mexico ese no sea más que otro mal endémico).

Estoy viendo la representación que Googlemaps ha sacado de los casos de gripe porcina que me envía Alejandro Tortolini.

En el mapa se intuyen -aunque no se representen directamente- los itinerarios de contagio. La enfermedad va de EEUU a México y de ahí a España en Europa y a toda América del Sur, dibujando el espacio central del mundo latoc. En el resto de Europa entra a través de EEUU directamente y desde Francia acaba llegando antes al Cercano Oriente que introduciéndose otra vez en España desde el Norte.

Las epidemias de enfermedades de contagio aéreo se transmiten sobre redes sociales reales, donde se produce contacto presencial entre las personas. Los itinerarios de contagio son a las finales itinerarios de viajes.

La peste bubónica del siglo XIV, se transmitía mediante pulgas, pulgas que vivían en la rata negra, una rata cuyo habitat más común estaba en la sentina de los barcos. Los mapas de propagación de la enfermedad fueron los mapas del comercio. Sabemos de hecho en que barco llegó a Europa:

En la península de Crimea, una lengua de tierra que pentra en el Mar Negro, existía un puerto llamado Kaffa (la actual Feodosiya) donde los comerciantes genoveses habían establecido un puerto, a través del que proveían a Europa de aquellos bienes que solo podían obtenerse en Oriente.

En octubre de 1347, una flota de doce barcos genoveses partió desde Kaffa, haciendo escala en Constantinopla, Venecia, Messina y, finalmente, Génova. Los hombres de a bordo habían sido afectados por una extraña enfermedad, y los pocos hombres que no estaban ya muertos se ha­llaban moribundos. Sin saberlo, esta flota mercante supuso la entrada de la terrible enfermedad en Europa Occi­dental.

A Aragón, donde mató a casi dos terceras partes de la población llegó unos meses después y a me­diados de 1348 alcanzó las islas británicas. Sus tiempos de transmisión fueron los tiempos del viaje marítimo en una época de cabotaje.

De lo que nos informa el mapa de Google y sus itinerarios subyacentes es de que en la era de las grandes redes conversacionales virtuales y los vuelos de bajo coste, los mapas lingüísticos son los mapas de las redes que determinan la movilidad de las personas. Las fronteras de la red son las del idioma… incluso para una epidemia mortal.

Creo que a todos nos llena de satisfacción ver a feevy citado en Ohmynews como uno de los cuatro paradigmas de las nuevas formas de compartir información. Con más de 14.391 blogueros usándolo e incorporando en sus blogs 65.744 fuentes distintas, feevy es seguramente el mejor mapa de la blogsfera en español, pero también empieza a darse a conocer en China e Irán, dos ámbitos lingüísticos que son dos de las mayores potencias blogsfericas mundiales.

Durante mucho tiempo Marcelino Madrigal fue una de las personas más conocidas en la web hispana. Su blog en Windows Spaces estaba entre los 5 primeros del ranking de Technorati y era leído por miles de usuarios que en sus posts aprendían entre otras cosas a personalizar el servicio de blogs de Microsoft. Pero resulta que ahora Microsoft ha decidido cerrarle el blog. Una medida completamente injustificada que debería preguntarnos si realmente merece la pena el ahorro que nos puedan generar estos servicios gratuitos frente a un blog propio. Y sobre todo, debería hacernos plantear si las grandes empresas del sector no están ya empujando hacia una Sociedad de Control como discutiremos mañana. Por cierto, os esperamos!

La Sociedad de Control de José Alcántara se presenta mañana miércoles 29, a las 12:30 del mediodía en el Centro de Innovación de BBVA (Santa Bárbara 2, Madrid).. Es mucho más que la presentación de un libro. No faltéis.

Sarkozy está consiguiendo castrar la red en Europa. No le faltan aliados, tampoco faltan ciudadanos que se movilecen a golpe de email en contra en toda Europa. El 5 de mayo es clave para el futuro de las libertades en la UE, para nuestro futuro.

En este contexto la presentación de mañana de Sociedad de Control, tiene un significado si cabe, aún más especial. La de mañana será la única convocatoria pública, presencial, que se convoque para hablar y reflexionar sobre estos temas.

Hablaremos con Iñigo Lamarca, defensor del pueblo de Euskadi, Pablo Toja, director de Expansión Corporativa de BBVA y José Alcántara, autor del libro. Un plantel que expresa en su misma composición cómo el futuro de la red nos afecta a todos y nos ha de preocupar a todos.

Encontrarnos para hablar de estos temas, en el actual momento, expresa más que el interés por un libro. Expresa que no nos creemos que recortar las libertades, avanzar hacia el autoritarismo, sean la salida a la crisis o al mal gobierno en ningún lado.

Venid. Venid mañana. Más que escenificar una presentación, daremos presencialidad a una actitud. Discutiremos a plena luz, argumentaremos, reflexionaremos… es importante, ahora más que nunca, dar materialidad a la ciudadanía cuando nuevos caudillismos la niegan y quieren restringirla legalmente.

¿Y si el agua de lluvia tuviera dueño? Quiero decir, no el agua que cae en los pantanos. Sino la que puedas recolectar con un plato o un bidón para regar tu jardín y así no consumir agua potable. Si eso fuera así, quizá creerías que estás viviendo en un Kibbutz con escasos recursos, caminando por el filo de la navaja donde una mala decisión individual puede hacer que toda la comunidad se venga abajo. La realidad es que si en tu pueblo eso fuera así, lo más probable es que estés viviendo en alguna región de Estados Unidos. Se dicen libres porque su constitución les permite ir armados para defenderse del Estado, pero el Estado gestiona hasta qué hacen con el agua que llueve en sus jardines.

Acabo de descubrir GIMP Tutorials (visto en Webmaster Libre), un sitio que reúne tutoriales y COMOs para GIMP, el programa de diseño y retoque fotográfico libre más extendido.

España presentará hoy al Comité de Elección de la Agencia Internacional de Energías Renovables (IRENA) a un candidato español para dirigir la nueva organización multilateral, según fuentes del Ministerio de Industria, Turismo y Comercio. El candidato es el ex director del Centro Español de Energías Renovables (CENER) Juan Ormazábal, propuesto por el departamento que dirige Miguel Sebastián, y será presentado hoy formalmente por el Ejecutivo a través del Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperación, tres días antes de que el 30 de abril expire el plazo para presentar candidaturas. La elección final se producirá en la reunión prevista por IRENA el próximo mes de junio en Egipto. Fuente: Biodieselspain.com

Facebook va de capa caída. Su intento marketiniano para democratizar un sistema escasamente presentable ha demostrado que el rey estaba desnudo: Sólo un 0.3% de sus supuestos miembros han tomado parte en la elección de sus nuevas reglas, ni preguntemos cuantos tomaron parte en su elaboración.

¿Qué está pasando? Pues simplemente que facebook, más allá de lo que significa para la web, representa una cultura de socialización, que al menos en el mundo latoc harta.

Como decía Gregorio Verdugo en un comentario a este blog:

hacía ya tiempo le estaba dando vueltas a la idea de que algo me incomodaba en redes sociales como facebook, sobre todo la increible pérdida de tiempo en usos para los que no estoy interesado y la interacción de bajo nivel que se produce. Me aportan mucho más los comentarios en el blog, aunque se porducen en menor número, que todos aquellos envíos de solicitudes, regalos y demás que se producen en esta red. Si lo que te interesa es la conversación y el compartir conocimientos e ideas, Facebook, a mi entender, tiene muchas limitaciones y demasiado ruido. Por eso me molesta y cada vez estoy menos activo en esa red, aunque la sigo utilizando de vez en cuando.

Es la resaca de facebook. Algo así como volver de una fiesta poligonera con muchísima gente y muchísimo ruido, todos muy simpáticos y sociables, repartiendo flyers y pasando copas… pero de la que vuelves sin haber conocido a nadie interesante. José Alcántara, muy crítico con facebook también en su aspecto estructural, abunda también desde esta perspectiva:

yo creo que uno de los problemas de facebook es que diluye la comunicación real en un sinfín de estupideces sin importancia

Denle una vuelta: facebook viene de un mundo sin bares ni tapeo, sin relación directa con quién te hace la comida o el lugar de donde sale. El debate facebook/blogs es la representación del mundo del MacDonalds frente al de la taberna.

Facebook es un país sin tabernas ni tapeo, sin conversación ni nuevos amigos, pero con muchas caras, muchos conocidos y muchas cosas a las que sumarte, a las que comprar… ¿A que no conociste a ningún amigo de verdad en un MacDonalds o similar? Tampoco te pasará en facebook. En realidad no es más que una gigantesca fiesta Erasmus en la que nadie se quedará para recoger y limpiar cuando amanezca.

Libro, libro… en realidad no. Pero acabo de publicar el primer copión de trabajo completo de Filés: democracia económica en el siglo de las redes. Falta corregir mucho, quitar seguramente algunas cosas y añadir otras, entre ellas muchos agradecimientos y un buen prólogo. Se agradecen críticas al resultado de conjunto tanto como a cada una de las partes. A partir de mañana lunes este blog podrá dejar de ser practicamente monotemático y retomará ritmo y diversidad.

Es lunes y me levanto pronto. Enciendo el ordenador y voy a poner el café. Tengo el thunderbird entre los programas que ejecuta automaticamente al ponerse en marcha. Cuando vuelva de la cocina ya tendré el correo y los grupos de noticias descargados y limpios de spam.

Vuelvo con el café y entro en asamblea, el grupo de noticias principal. Sólo los socios de alguna de las cooperativas de Exploradores Electrónicos pueden entrar. Se trata efectivamente, de una asamblea electrónica permanente. Hoy el primer tema no es vibrante precisamente: nuevas normas contables en la web del ministerio. El siguiente hilo es el reparto de tareas de todos los lunes. Nat, la gobernadora de mi nodo, madruga obviamente más que yo. En el hilo más largo, llevo sin entrar desde el viernes, se están discutiendo ya precios de viñedos dentro del plan de negocios de una posible bodega cooperativa de vino natural que estamos elaborando. Mejor lo dejo para luego.

Salto de grupo. En el grupo de REDE (Red de Empresas por la Democracia Económica) parece que está cuajando la idea de un prototipo a medias entre una empresa extremeña y otra valenciana para presentarse juntos a un cliente corporativo grande que nos ofrecimos a presentarles. Les pongo un mensaje de ánimo.

Nuevo salto. En comunidad se están discutiendo los límites de facebook. En realidad a ninguno nos gusta, pero siempre hay una tensión entre la posible utilidad para difundir y el análisis general sobre lo que significa. Me surgen ideas para un post. Creo que antes de salir me dará tiempo a escribir algo. Lo esbozo en mi respuesta al hilo. Copio, pego y lo cuento mejor en mi blog.

Cuando acabo el café está frío y ya llego tarde. En jabber me ha saltado un mensaje del llavero de Nat avisándome de que la oficina ya está abierta. Paso por la casa de Arnau y Meri y les toco por si están ya listos para bajar. Meri tiene hoy trabajo fuera y Arnau está todavía en la ducha. De camino a la oficina aún llamo a dos compañeros más. O todos se quedaron dormidos o voy a ser el último en llegar.

Los lunes son el mejor día en la oficina. Todos leen los posts atrasados de los blogs y el grupo de noticias y las conversaciones en la cocina son las más interesantes. Parece que mi post gustó aunque tampoco nadie saca los pompones. Normal. Durante la mañana trabajo en el último proyecto con Nat y comento los posts del itinerario formativo con la última aprendiza.

A mediodía María se conecta a la mensajería instantánea desde Montevideo. Tenemos una sala colectiva para estas cosas en nuestro servidor. El chat tiene un sintetizador de voz, así que los que siguen trabajando en sus cosas pueden escuchar las noticias del otro lado con la voz metálica de un robot. Le llamamos Marvin, como el androide paranoide de La Guía del autoestopista galáctico. María nos cuenta que la Casa de Indias ya está practicamente lista. Fer y Leti se conectan desde Buenos Aires y anuncian que irán el jueves a echar una mano y pasar con ella el fin de semana.

Es un día normal. Una empresa simplemente no necesita tanta parafernalia de cargos y responsabilidades para funcionar. Ni siquiera requiere tantas asambleas formales como en el viejo cooperativismo. Basta con seguir la actividad interna y aportar lo que cada cual crea oportuno en cada debate. Es sencillo, modesto y siempre hay hilos de discusión abiertos donde comentar algo.

Cuando hay oportunidad de abrir una nueva línea de trabajo los impulsores se hacen responsables y forman otra cooperativa que se unirá al grupo reproduciendo una vez más el sistema y asegurando que el crecimiento de cada nodo no se convertirá en gigantismo.

Cambias de tareas cada cierto tiempo, aprendes cosas nuevas y participas con ganas en lo común, que no dejas de sentir tuyo en cada momento. Cada cierto tiempo toca passagium. Viajas, cambias de aire y de mesa de trabajo, visitas clientes distintos, descubres nuevos lugares. Y, como siempre, vuelves a casa al final del día.

La vida en la filé es sencilla, pero también apasionante. La principal motivación para trabajar es el trabajo mismo. Cuando empieza a fallar, inventas otro nuevo. Es verdad que en poco tiempo y a no ser que tu trabajo te obligue a leer los diarios, empiezas a participar más en la política interna de la filé que a seguir los anecdotarios políticos en que se han convertido las secciones de Nacional en la prensa de todos los países.

¿Por qué la filé? Pues porque ninguna empresa tradicional nos habría dado las oportunidades de aprender que hemos tenido construyendo la nuestra. Pero sobre todo porque no hay marcha atrás. Una vez tu vida se ha reagrupado, una vez trabajo y vida dejan de oponerse, no me cabe pensar una vida diferente. No es que sea idílico: sigue habiendo diferencias, conflictos y enfados. Pero son sobre cosas tuyas en un terreno que es tuyo y en el seno de un grupo de personas a los que consideras realmente tus iguales.

¿Por qué la filé? Porque puedes irte. Porque puedes hacer cosas distintas si no te vas. Porque tú le das forma tanto como cualquier otro. Porque tanto si va bien como si va mal, tu esfuerzo cuenta y marca la diferencia. Porque todo eso junto hace que ofrezca más libertad que ninguna otra forma de organización del trabajo que haya conocido.

Y sobre todo porque como diría cualquier neovenecianista, vale para nosotros. No se impone, ni siquiera se ofrece. Se hace y se construye. En comunidad. Desde la comunidad real, con nombres, caras y gestos concretos de personas que conocemos y con las que nos une fabricar bienestar y abundancia.

La filé es, de todas las materializaciones del nuevo mundo distribuido, la más radical, la más sencilla, la que más debe a todas las demás. Es hija del software libre, de la blogsfera, del ciberactivismo, de las comunidades virtuales, de la globalización de los pequeños. La filé es un modo de vivir que permite a los hackers, a los bricoleurs, a los libertarios, seguir siéndolo y hacerse mayores. Dejar un legado. De conocimiento sí, pero también de mapas, los mapas del nuevo mundo. Los que se trazan no para describir lo inamovible, sino para ser construidos por personas y habitados por sus vidas.

En el momento en que escribo este capítulo los datos de desempleo en España ocupan todos los comentarios. El sueño especulativo y europeista que ha conformado el consenso político básico desde de los ochenta parece caerse a pedazos: tras el mayor incremento porcentual en un único trimestre y el mayor número absoluto de parados (más de cuatro millones), España ha generado ella solita la mitad del desempleo europeo. Tan pronto como comenzó la fase dura de la crisis, en el último trimestre de 2008, el número de asalariados en el sector público supero al de empleados en el sector privado¹.

No hace falta haber ganado un Nobel de Economía para diagnosticar por qué. Por un lado el modelo de desarrollo no se centra precisamente sobre la innovación, el emprendedurismo y el desarrollo tecnológico. Por otro, tras casi 25 años en la UE, Europa sigue sin ser mercado para las pequeñas empresas, creadoras de la mayor parte del empleo. Las fronteras culturales y lingüísticas se unen a un modelo local basado en la generación de dependencia hacia las administraciones y un modelo europeo pensado desde y para las grandes corporaciones, muchas de ellas antiguas grandes empresas públicas privatizadas en las últimas décadas.

En medio de lo que seguramente sea la peor crisis económica y social de los últimos 30 años, un pequeño dato nos llama la atención: las viejas cooperativas de trabajo se resisten a mandar gente al paro. Y en lugares como Madrid incluso aumentaron el número de empleados que sostienen en un 6,213%². Si comprobamos la lista de las nuevas cooperativas creadas, nos encontraremos con una gran mayoría en el sector servicios y dentro de estas con una tendencia creciente a la hegemonía de la tecnología y el audiovisual.

El dato es pequeño pero significativo. Aún en lo peor de la crisis, la cultura de la red va calando a través de las nuevas empresas y la cooperativa es el armazón jurídico más flexible para una generación que llega a montar sus propias empresas con un nuevo tipo de incentivos.

No es el único síntoma en mitad de la tormenta. Comenzamos este libro hablando de como la emergencia de un mundo de redes distribuidas estaba cuajando en la aparición de nuevas identidades postnacionales. Estas nuevas identidades reclamaban una base económica, un metabolismo material. De su fusión con el entorno de la netocracia y el emprendedurismo surgió la filé. Por eso los núcleos impulsores de las filé eran en un primer momento, de forma necesaria casi, empresas ligadas directamente a la extensión de la cultura tecnológica: consultoras de innovación, desarrolladoras de software, diseñadores gráficos o empresas de servicios muy especializados.

Pero eso también está cambiando aún apesar del desastre económico ambiente. En el Encuentro de Emprendedores y Empresas por la Democracia Económica de marzo de 2009, una de las sincronías más llamativas fue el interés en los spimes.

Los spimes son objetos altamente contextualizados informacionalmente que pueden transmitir datos sobre su propia situación o historia a quien quiera interactuar con ellos. Son spimes una prenda de ropa con un microblog automatizado que nos cuenta las condiciones de su producción y distribución, un juguete que interacciona con el entorno aprendiendo nuevos juegos o una botella de vino que nos cuenta su origen y proceso de producción e incluso, si le autorizamos, se incluye él solito en nuestra enoteca personalizada en la web.

Estos ejemplos, que corresponden a productos en desarrollo por la Sociedad Cooperativa del Arte de las Cosas, la Sociedad Cooperativa de Akytera y Somosene, son la punta de lanza del mercado de spimes en Europa. Pero sobre todo son la punta de lanza de un magma de pequeñas iniciativas conscientemente orientadas a crear filé, en el mundo de la producción de objetos, de cosas tangibles.

Dicho de otro modo, las filés nacientes están saliendo del mundo de los intangibles de alto valor añadido y postulándose como un sistema de organización social del trabajo válido en cualquier mercado. Eso sí, incorporando en los nuevos ámbitos no sólo la forma de organización, sino el componente tecnológico y la lógica del mundo distribuido.

Los resultados finales de este momento germinal están aún por ver. La crisis económica global está mermando sin duda la movilidad y agilidad tanto de la demanda de servicios avanzados como del comercio transnacional. Hay quien compara incluso esta crisis con la peste negra del siglo XIV³… y puede que en más de un sentido lleve razón.

El resultado económico inmediato de la plaga, fundamentalmente el abandono de campos, la contracción del comercio y la deflación, en cierto modo pueden equipararse, aunque sólo sea como metáfora, a lo que hoy estamos viendo con la crisis.

Pero la peste tuvo también sus ganadores sociales. El sólido edificio de la propiedad feudal hizo grietas en todas partes. En Alemania dos tercios de las explotaciones agrícolas perderán a sus antiguos dueños entre 1348 y 1352. En Inglaterra y Escocia una nueva clase emergente de burgueses agrícolas introducirán la ganadería en las antiguas tierras de cultivo.

En Castilla será la mesta la gran triunfadora. En el reino de Aragón, donde la plaga había matado a casi tres cuartos de la población, los campesinos de la remensa impulsarán decisivamente su emancipación y las ciudades acabarán abriendo su gobierno a las clases populares a pesar del paréntesis de Juan I.

Y si Barcelona perderá protagonismo, debilitada por la no resolución del conflicto entre la Biga (el partido de la burguesía rentista) y la Busca (el de los mercaderes y artesanos), la burguesía valenciana consiguiría por fin sentar las bases de la ciudad como una potencia mediterránea y hacerse al mismo tiempo con buena parte de la propiedad de la tierra. Un poder creciente cuyos ratros se ven ya en la reforma de la catedral por el maestro Andreu Juliá⁴ y que mostraría su autonomía en el siglo siguiente con la construcción del mayor y más bello edificio del gótico civil europeo, la lonja de mercaders.

Resumiendo, fue la crisis de la peste negra la que orientó a la burguesía de los reinos mediterráneos a un destino que acabaría llevando los valores del mundo comercial de las repúblicas marítimas a los grandes estados feudales. La peste es el eslabón histórico que une la revolución comercial con el Renacimiento.

Si aceptamos la metáfora, el mundo industrial, la producción de cosas, es el equivalente contemporáneo de aquellas tierras que quedaban valdías. Todavía es demasiado pronto para juzgar resultados y seguramente la metáfora de la peste negra sea exagerada o cuando menos prematura. Pero lo que es cierto es que si la crisis ofrece oportunidades a alguien es a aquellos que son la innovación y no creo que resulte excesivamente aventurado un horizonte en el que estas nuevas democracias económicas se desarrollen en nuevos campos productivos y extiendan actividades por todo el mundo.

La perspectiva para esta década, seguramente no sea, como nos relató Bruce Sterling⁵ un mundo de grandes democracias económicas transnacionalizadas. Del mismo modo que hace treinta años la perspectiva no era un País Vasco articulado en torno a las cooperativas de Mondragón, pero ya podía entreverse un potencial económico inmenso, el mundo de 2019 seguramente no sea un mundo articulado por filés. Pero sí un mundo con filés.

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1. Fuente Ministerio de Trabajo e Inmigración del gobierno de España: http://www.mtin.es/estadisticas/bel/EPA/epag5b.htm
2. Fuente Ministerio de Trabajo e Inmigración del gobierno de España, tabla de datos seleccionada por la Unión de Cooperativas de Trabajo Asociado de Madrid: http://www.ucmta.org/index.php?option=com_content&task=view&id=309&Itemid=145
3. Véase un reciente artículo de Joseph Nye, http://www.hks.harvard.edu/about/faculty-staff-directory/joseph-nye
4. La catedral de Valencia, ¿iglesia real o para una incipiente burguesía?: algunos porqués Francisco Ivars Castelló, Hermenegildo Rausell Boizas en La corona de Aragon en el siglo XIV, Vol. 1, 1969, ISBN 84-500-5640-3 , pags. 191-202
5. Islas en la red, Bruce Sterling (1984)

Este trabajo es la última entrega de un conjunto de libros¹, escritos por media docena de autores además de mi, que intentan describir y entender desde una lógica común aunque desde distintos ángulos, los grandes cambios sociales que han seguido a la caída del muro de Berlín.

En los últimos 20 años hemos visto como la división del mundo en dos grandes bloques dejaba paso a la globalización mientras la emergencia de Internet impulsaba un cambio profundo en las estructuras profundas del poder, siempre dependiente de la gestión y control social de la información.

Ese cambio sustancial confluía y se confundía con un nuevo paradigma de conflicto, aparentemente distribuido e inaprehensible. Esta nueva expresión de un mundo emergente cohesionado por redes distribuidas (la web, la blogsfera, las redes de SMSs) se hizo clara en su dimesión civil cuando, por todo el mundo democrático, oleadas de ciberturbas incidieron sobre procesos políticos en principio bien controlados desde el poder: de la caída de Estrada en el Manila de 2002 a las revueltas de Atenas en 2008, pasando por el 13M de Madrid en 2004 o el swarming francés en 2005.

Un paradigma distribuido que ya desde los noventa empezaba a vislumbrarse por otro lado en los conflictos bélicos y al que el mundo dió cara con AlQaeda: las llamadas guerras postmodernas.

No sólo se transformaban las bases políticas de nuestras sociedades e incluso las formas en que se desgarraban durante sus crisis, los discursos y los ámbitos de la libertad se expandían como no lo habían hecho desde la revolución industrial conforme las nuevas formas de trabajo, creación, disfrute del ocio y comunicación extendían su uso.

Un nuevo libertarismo de raiz electrónica basado en el bricolage y las nuevas posibilidades de compartir comenzó a enfrentar una violenta reacción que desde el poder político y las viejas corporaciones ligadas al monopolio de la mal llamada propiedad intelectual (las industrias del ocio, farmaceútica y del software), parece empeñada en abocarnos a una Sociedad de Control.

En menos de dos décadas el mundo entero empezaba a inculturar un cambio fundamental en la forma de la gran red social. Las idea de pertenencia se transformaba. La potencia cohesionadora, explicativa, de la nacionalidad, se estrechaba. La nación empezaba a quedársenos demasiado pequeña y a la vez demasiado grande a la hora de explicar quienes somos. La experiencia masiva de la socialización virtual, desterritorializada pero personal, y los cambios en el sistema económico que tienden, ante el empuje de las redes y la globalización, hacia lo que Juan Urrutia ha llamado el capitalismo que viene, abrían un periodo de búsqueda, de experimentación identitaria.

Estamos en el tránsito de un mundo de redes descentralizadas a uno de redes distribuidas. Lo que en la comunicación se manifiesta como crisis del sistema informativo de agencias y periódicos, en la cultura como crisis del modelo industrial actual del cine, el libro y la música, en democracia como ciberturbas ciudadanas y que en la guerra nos conduce a un nuevo paradigma, se muestra en el complejo mundo de las identidades colectivas a través del creciente protagonismo de un nuevo tipo de comunidades. Comunidades más cercanas a las antiguas comunidades reales basadas en la proximidad que a los grandes imaginarios nacionalistas de la Modernidad. Estamos viviendo, en ese campo, otro tránsito, el que nos lleva de las naciones a las redes.

Estudiando esta última dimensión, los cambios en los patrones identitarios de nuestra época, descubrimos un nuevo tipo de organización socioeconómica: la filé. La filé es mucho más que un tipo de empresa, reune en sus características principales todos los elementos articuladores de nuestra época: nace de la experiencia de la socialización en comunidades virtuales, es transnacional y reivindica nuevas formas de democracia económica que a su vez le emparentan con el tradicional movimiento cooperativo.

Más interesante aún: descubrimos cómo organizaciones tan lejanas del mundo hacker como algunas de las mayores cofradías sufíes de Senegal, azotadas por la emigración y el impacto de la comunicación distribuida, entraban en crisis y desarrollaban nuevas formas de red comercial basadas en la identidad que les acercaban cada vez más a filé.

Estudiar la filé no es, al menos hoy, estudiar un fenómeno masivo ni unirse a una incerta profecía de reforma social. Es descubrir, a través de la experiencia de un mundo incipiente, los límites de la democracia económica y sus formas.

No se trata, ni mucho menos, de desdeñar las tradiciones y valores del movimiento cooperativo. Durante siglo y medio ha sido la demostración de que aún bajo el industrialismo otra manera de organizar la producción poniendo a las personas en el centro era posible. Pero la sociedad de las redes distribuidas puede ir más allá. Entre otras cosas porque los incentivos en los que se basa para innovar y generar cohesión son distintos de los de la sociedad industrial.

En este libro descubriremos como, paradójicamente, la filé replica formas cuyos orígenes están en la primera revolución comercial, en el Mediterráneo de los siglos X al XII, en el auge de las repúblicas marítimas y las grandes redes comerciales que unían los mundos musulmán y cristiano. Descubriremos cuanto deben las nuevas formas de organización democráticas avanzadas, que distinguen comunidad de demos, de la experiencia gremial medieval.

Y sobre todo veremos como los conceptos de igualdad y fraternidad se redefinen y permean el espacio productivo y comercial creando un nuevo tipo de identidades colectivas que hacen de la libertad personal criterio básico de su estructura.

El nuevo mundo, ese que estamos explorando todos cada día, nos da muchas señales de descomposición social y económica. No es precisamente un mundo idílico. Sin embargo sigue siendo un mundo abierto en el que la única posibilidad cerrada es la vuelta atrás. Estudiar la filé es apostar por cuanto hay de cohesivo y democrático en el nuevo mundo de las redes, apostar porque los modelos sobre los que levantaremos nuestro futuro no contradecirán demasiado a los que aún mantienen un libertario optimismo en el progreso.

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1. El poder de las redes (2007), de David de Ugarte, La sociedad de control (2008) de José F. Alcántara, El Capitalismo que viene (2008) de Juan Urrutia, Guerras Posmodernas de Jesús Pérez (2009) y De las naciones a las redes (2009), de David de Ugarte, Pere Quintana, Enrique Gómez y Arnau Fuentes, todos ellos publicados bajo dominio público en la Colección Planta 29 de Ediciones el Cobre.

El valor, en términos de interacción de un usuario de facebook respecto al de un comentarista en un blog, es desde luego un tema sobre el que merece la pena abrir la conversación. Que sólo un 0.3% de sus supuestos miembros tomen parte en la elección de sus reglas debería constituir todo un aviso para los que vieron en este tipo de sistemas centralizados el sustitutivo, cuando no la superación, de los sistemas de publicación distribuida (blogs, fotoblogs, podcasts, videoblogs, contextopedias…).

Mira que es raro que yo sea un “early-adopter” de nada. Suelo ser lentorro y desconfiado. Pero ahora, viendo cómo crece la plantita, puedo ponerme la medalla de que este blog fue del puñadito primerizo que se enriqueció con feevy, y gracias a feevy mantenemos la enredadera de poetas bloggers con un par de clicks. Los veo crecer y me alegro. Felicidades, chicos!!!

Yahoo cierra geocities. Recuerdo que tenía una página por ahí hace 12 años o así, la busco y no la encuentro. ¿La borraría al irme? Luego vino mi primer hosting en Arrakis y mi dominio propio. De repente algo me viene a la cabeza. Vuelvo 8 años en el tiempo y recupero para el museo ciberpunk que vamos montando, Ugarte leyenda urbana. ¡Ustedes lo disfruten!

Uno de las características más importantes de la filé es su carácter transnacional. La filé no piensa, ni se piensa, desde la nación ni desde el estado.

El nosotros de la filé no lleva adjetivos nacionales. La cohesión nacida de la fraternidad de la comunidad y, aún más dentro de esta, de la igualdad del demos, superan con mucho las divisorias entre comunidades nacionales imaginadas¹.

Si algo tiene claro el miembro pleno de una filé es su demos y sus orígenes, que no están en nación alguna, sino en la libre interacción de un grupo de personas concretas, de una comunidad real, en un proceso material de generación de conocimiento. Conocimiento que es más cercano, tangible, práctico e identificador que cualquier imaginario nacional que quiera absorberle.

Si la nación fue aquello que inventamos para entender el origen material de nuestra vida en el mundo intangible y distante de la emergencia de los mercados nacionales y el primer capitalismo, la filé lo explica de nuevo en los términos concretos de la comunidad real, de la gente que conocemos con nombre, apellidos y forma de contacto, siquiera sea virtual. Si la nación nos relegaba a producto de un espíritu nacional, la democracia de la filé nos eleva a protagonistas históricos de una Historia que no es ya una parodia de las teogonías clásicas (naciones deificadas, líderes heroicos) sino una pequeña Biblia de uso doméstico, el relato del origen de una tribu que decidió ser su propio dios lar. De constructos producto de la nación, pasamos a creadores y protagonistas de la filé.

Si la nación representaba el mundo como un rompecabezas de piezas planas, cada cual con su color, la filé lo relata como una serie de alianzas, rutas y trayectos en el tiempo que van dejando el poso de un saber consensuado y abierto.

Los negocios y la estrategia de la filé no se piensan en términos nacionales. Hacerlo no sería sino posicionarse desde la mirada de un cobrador de impuestos cuya contabilidad final se coloca en las cuentas de un estado territorial. La filé se representa como un único metabolismo común en un mundo donde el movimiento de información y conocimiento permite colocar un centro donde sea más eficaz en tiempos mínimos. No se trata de exportar de un lugar a otro, se trata de materializar la producción misma en distintos momentos y lugares, en cada passagium de los que hacen el año neoveneciano. No se trata de consolidar las cuentas de una actividad internacionalizada. Se trata, a efectos impositivos, de descuartizar el funcionamiento de un único metabolismo económico en cuentas tasables por cada estado.

Desde esta mirada, la filé es transnacional incluso aunque su comercio no salga en un periodo dado de las fronteras de un único estado e incluso aunque en ese momento todos los miembros de su demos tengan el mismo pasaporte.

El límite nacional es en todo caso, una coyuntura. No hay genealogías implícitas, no hay un nosotros histórico anterior a la voluntad concreta de la propia adhesión e integración. No hay un imaginario intermedio entre la tribu hiperproductiva -que vive en la fraternidad pluriárquica de la deliberación permanente- y la empatía genérica por lo humano.

La pregunta de dónde soy deja de tener sentido, pues no hay ligazón específica con territorio físico alguno. ¿Soy acaso una patata que brotó del suelo? ¿Pertenece uno a un lugar o en todo caso le pertenecen recuerdos y vivencias de muchos? ¿Somos el producto necesario de una cultura nacional que nos conformó como una excepción ante el resto de los humanos o por el contrario esas particularidades que me unen a otros son objetos culturales de los que cada uno de nosotros se apropia en el curso de una experiencia compartida y en una conversación propia_? ¿Soy menos yo cuando estoy fuera del ámbito de un determinado cobrador de impuestos? ¿Me reincorporo a mi verdadero ser cuando paso el control de un guardafronteras del estado que certificó mi nacimiento?

La cotidianidad de la filé torna pueriles todas estas preguntas a las que la nación nos invita una y otra vez. Cuando se vive en un itinerario, cuando tus iguales, aquellos con los que gobiernas el metabolismo común de la fabricación de tu bienestar y con los que compartes la generación del conocimiento que te da sentido, pueden tener o no tu mismo pasaporte, es obvio que el territorio que te define identitariamente es un territorio social concreto, material, describible por sus elementos y su interacción. El nosotros puede concretarse siempre y en todo momento en un listado más o menos amplio de personas. El nosotros de la filé no es, como el nacional, un imaginario nacido de un suelo al modo de un rocío que calara nuestro ser al evaporarse.

Lo internacional es, en ese mundo, tan falso y ajeno como lo nacional. No hablan los orígenes nacionales cuando hablo con un igual de pasaporte distinto, no hay relación entonces entre personas de seres colectivos diferentes, hay interacción entre pares que construye un conocimiento común en una estructura de bienestar compartida. No exporto bien alguno cuando pongo mi conocimiento a trabajar en una ciudad bajo jurisdicción de otro estado y cuando hago las cuentas a fin de trimestre no me importa en qué puerto vendí o compré, sino por cuánto y con qué éxito, en que manera y cantidad eso afecta a los resultados de mi comunidad y su economía. Dentro o fuera de la comunidad, de mi comunidad: ésa es la única divisoria que afecta a mi contabilidad real, no dentro o fuera del estado donde fundamos legalmente tal o cual empresa.

Y no, no hay otra genealogía que la de los mitos que nos permiten compartir un espacio de valores, unos contextos, que nos permiten seguir considerándonos iguales.

Nadie sabe muy bien en qué consiste y a qué obliga -más allá del pago de impuestos- la presunta fraternidad nacional. Los nacionalistas a menudo invocan sentimientos ante paisajes, fenómenos masivos o injusticias históricas. Sujetos y fuerzas imaginarias personalizadas a presión porque, en realidad, para nosotros, carecen de cara y biografía real. El nacionalismo, toda identidad nacional, nos hace hijos de dioses con los que nunca podremos hablar ni interactuar. Sustituye nuestra genealogía biológica por una genealogía mítológica, constriñe nuestra genealogía intelectual en un proceso formativo del que en el mejor de los casos saldremos como mediums del ser nacional, del espíritu de la historia nacional y no como verdaderos sujetos, como protagonistas originales de nuestros aportes.

La fraternidad de la filé, de la comunidad real, la igualdad del demos con el que organizamos la producción material de nuestras necesidades, nos devuelve en cambio a la modestia del taller, al aporte personal, distinto y pequeño del maestro gremial; al aprendizaje permanente del tejedor de contextos, del ordenador de experiencias y saberes.

Y es precisamente por eso que nos devuelve a nuestro verdadero tamaño: el de dioses de un panteón tribal en el que la fraternidad se materializa cada día en complicidad y pequeños objetos, materiales o no, en los que el ser recupera su verdadera naturaleza: hacer. Hacer juntos.

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1. Véase, De las naciones a las redes

Facebook, Tuenti, Orkut… las mal llamadas redes sociales no pueden ser del gusto de ningún ciberactivista consecuente y sin embargo nos tientan con la posibilidad de llegar a un público muy joven, de reciente inculturación digital y poco conectado por otros medios.

¿Es posible usar las redes sociales sin fortalecer aquello en lo que representan un peligro para la estructura distribuida de la red?

Unas sencillas guías pueden sernos útiles para incluir a las redes sociales en nuestra campaña sin supeditarla o limitarla a ellas.

1. Las mal llamadas redes sociales como facebook no son espacios deliberativos, de discusión, de toma de posición. Son espacios donde el intercambio de información se produce de un modo más parecido a los viejos libros de firmas de las páginas web 1.0 que al debate entre y en los blogs: Sirven para permitir que otros nos expresen su adhesión, no para convencer ni ser convencidos.
2. Si en el modelo clásico del ciberactivismo los blogs servían a la deliberación y los teléfonos móviles a la movilización y las convocatorias, las redes sociales son en cierta medida sustitutivas de los teléfonos móviles. Con un inconveniente: la mayoría de la gente no mira las convocatorias con la frecuencia que chequea los SMS de su móvil.
3. Son espacios cerrados donde para poder informarse hay que ser miembro. No podemos exigir a nadie que para unirse a una campaña se haga miembro de un servicio privado de una empresa.
4. Y dado que como hemos visto sólo permite acceder a los convencidos previamente, convencidos que además han de ser miembros de un determinado servicio privado, la página central de una campaña o una convocatoria no puede estar dentro de un servicio externo como facebook.
5. La adhesión es una forma poco costosa de interacción, por eso números llamativos de adherentes no se transforman más que marginalmente en participantes de un evento o asistentes a una convocatoria presencial. El adherente recurrente de facebook es mucho menos valioso que el comentarista habitual de un blog. Precisamente porque le conoceremos mucho menos, porque al no nacer de la conversación sino de la expresión, la relación será mucho menos personal podremos esperar mucho menos de él.
6. Si la idea que nos queda es llevar gente interesada de servicios cerrados basados en la adhesión barata al espacio abierto de la blogsfera y la web abierta, basada en el debate y la deliberación y por tanto más costosa/valiosa desde el punto de vista de la interacción de cada cual, tenemos que entender las mal llamadas redes sociales como meros canales de convocatoria, tratando a todas por igual y no basando las campañas en ellas, mucho menos en una sola en concreto.

Y más allá del ciberactivismo orientado a la movilización, ¿pueden servir a la fidelización estos servicios? Si, pero sin olvidar que normalmente se tratará de grupos pequeños de unos centenares o unos pocos miles de personas que además serán cerrados.

Es decir, podemos publicar fotos, transmitir noticias, etc. pero a hacerlo seremos nosotros los que generaremos valor y por tanto fidelidad de los usuarios a facebook. Daremos a facebook más de lo que facebook nos de y precisamente con ello colaboraremos a hacer más difícil que esos usuarios se fidelicen a aquellos espacios donde realmente podremos establecer una relación enriquecedora con ellos.

La destilería escocesa Glenturret, de Perthshire, comunicó que expandería su proyecto piloto de captura de carbón, que utiliza 20 toneladas de CO2 producidas en la planta como materia prima, para la producción de alga de Chlorella. La empresa expresó que la Chlorella no tiene el contenido más alto de aceite entre las variedades de algas, pero consume los residuos de cobre y de otros productos químicos producidos en la fermentación. Otras destilerías también realizan proyectos parecidos para reutilizar sus subproductos, como los residuos orgánicos producidos en el proceso. Fuente: Biodiseslspain.com

Los ministerios de Medio Ambiente, Medio Rural y Marino (MARM) e Industria, Turismo y Comercio (MITyC) han aprobado el Estudio Estratégico Ambiental del litoral, un documento que constituye, según se asegura, un mecanismo preventivo de protección del medio ambiente frente a un futuro despliegue de parques eólicos en el medio marino. El objetivo de este estudio es, según el MARM, acotar y definir las zonas aptas y las no aptas para la instalación de parques eólicos marinos. Además, para las zonas aptas se ha establecido una gradación para la implantación de parques en función de los condicionantes ambientales. El llamado Mapa Eólico Marino, añade el ministerio, está suscrito mediante una resolución conjunta de las secretarías generales del Mar y de Energía, respectivamente, con fecha de 16 de abril. Así pues este mapa del litoral constituye un mecanismo preventivo de protección del medio ambiente frente a un futuro despliegue de parques eólicos en el medio marino, de forma que, una vez publicado, las solicitudes de reserva de zona de los promotores de parques marinos sólo podrán realizarse dentro de las zonas declaradas aptas. Según el ministerio, la aprobación del estudio permitirá el despliegue de la tecnología eólica marina en España, garantizando la preservación del medio ambiente. Fuente: Eergías Renovables

Ayer fue el primer Día de Sión. Desde ayer somos ya, completamente, dueños de la Casa Escardó, la primera piedra de nuestra red de Casas de Indias, red a la que llamamos Sión. Os esperamos allí dentro de tres meses, en el próximo passagium!!.