¿Qué país fue pionero en Europa fomentando la delación y multando con 10.000 euros a quien acogiera a un inmigrante sin todos los papeles? a) Alemania en 1933, b) China en la Revolución Cultural, c) La Sudáfica del Apartheid, d) La España progresista de 2009.

Los coches híbridos, en medio de la actual crisis económica, podrían convertirse en una tabla de salvación para la industria japonesa del automóvil, consideran los expertos citados hoy por la revista Fuji Sankei Business-i. El grupo Toyota, por ejemplo, planea instalar otra línea para la producción de su nuevo híbrido Prius cuyas ventas empezarán en mayo próximo. Su principal rival en el mercado japonés de vehículos híbridos, Honda, lanzó a principios de este mes el modelo Insight y tiene ya 15.000 pedidos, el triple en comparación con las expectativas originales. La competencia entre dos gigantes del mercado automotor va a resultar beneficiosa para el consumidor. Mientras Toyota dominaba el segmento de los híbridos, el Prius costaba más de US$25.000. Con el lanzamiento del Insight, cuyo precio no rebasa US$20.000, Toyota empezó a buscar activamente posibles maneras de reducir los costes.

Poco hay escrito sobre la aparición de las primeras banderas en Europa. De hecho suelen confundirse estandartes de tela, los confalones, los pendones y las banderas propiamente dichas.

Los estandartes de tela, capaces de ondear y que penden de un listón horizontal, llegan con el ejército de Tariq (siglo VIII). Su función es la tradicional del estandarte, localizar las unidades propias en el campo de batalla en una forma de guerrear que es cada vez más ágil por el desarrollo de la caballería ligera. Pero un estandarte no es una bandera. El primer anticipo de lo que serán, con todo su significado, las banderas no llegará hasta la aparición de los pendones medievales.

El pendón es contemporáneo y similar a la bandera y al gonfalón. El pendón en la península ibérica y el gonfalón (véase abajo el confalón de San Jorge) en la itálica aparecen como símbolo de la naciente autonomía e importancia de los burgos, que empiezan a desarrollar una cierta cultura y simbología diferenciadas. En los murales del castillo de Alcanyis podemos ver por ejemplo como el rey Jaume lleva un estandarte clásico (además de otro personal, de su casa). Ambos cuelgan de un listón horizontal. La ciudad de Valencia en cambio ondea su pendón con los colores de Aragón a lo largo de la muralla. Estos pendones, todavía no son rectangulares sino que parecen simplemente estandartes colgados al revés, sobre la vertical de una lanza o mastil, lo cual es lógico ya que a diferencia de los estandartes de uso militar, no estaban destinados a ser referencia en un campo de batalla móvil, sino a ondear en un lugar estático.

El paso del listón superior al mástil, del estandarte al pendón, es el acta de la aparición diferenciada de los intereses urbanos (y por tanto comerciales) de las ciudades ibéricas a partir del siglo XI. El pendón mantendrá -como el mismo pendón de la conquista de Valencia de la ilustración superior- la forma original del estandarte, tendente al triángulo y pensada para no hacer vela al estar colgada de un listón horizontal.

La bandera, desarrollada y extendida con el renacimiento del comercio marítimo que acompaña y sigue a las Cruzadas, ahondará en la ruptura simbólica que el pendón representa sobre el estandarte. El barco es un espacio autónomo donde rigen reglas diferenciadas. La bandera no es ya un elemento de localización en la batalla, sino el símbolo de un orden interno propio y al tiempo de una ligazón con el espacio social y económico que se deja en tierra firme.

Obsérvese cómo la bandera veneciana es un estandarte cuadrado o más bienun gonfalón al que se le han añadido a propósito unas tiras extra y separadas entre si con el objeto de permitirle ondear mejor -al modo de la cola de una cometa- al unirla a un mastil vertical. Este es el origen de las proporciones rectangulares que asociamos a las banderas.

Los reinos y las empresas reales no abandonarán sin embargo el estandarte hasta la aparición de las grandes armadas reales. Una vez más, la bandera será símbolo de la lógica comercial y urbana en oposición a la real en el nacimiento del estado moderno. No deja de ser llamativo que Colón por ejemplo porte un estandarte y no una bandera en su llegada a Guanahaní, pero que el símbolo veneciano que trasciende a tierra firme sea la bandera (por fin ya rectangular y bordada para ondear desde un mástil).

La nacionalización de las banderas

Sólo mucho más tarde, en el XVIII, las grandes armadas nacionales se dotarán de banderas únicas. Con todo, la marina representará en los principios del XIX a los elementos más avanzados de la sociedad de la época. Así, serán los levantamientos de la marina en los puertos como Cádiz los que lleven a la asociación de la bandera de la armana de Carlos III (roja y gualda) con el liberalismo, creador del primer proyecto nacional. La bandera, en el proceso, acabará nacionalizándose también.

Desde la segunda mitad del XIX la bandera será el totem del nacionalismo. Es entonces cuando se desarrolla una mística alrededor de ella, se inventa la leyenda de Betsy Rose (1870) en EEUU o se empiezan a asociar los colores a valores en la América meridional. Nacen los días de la bandera, los colores de las nuevas banderas se incorporan a fiestas y celebraciones y el ritual, originalmente militar, del izado se incorpora a la educación pública y la vida civil.

Es curioso comprobar como incluso en los distintos movimientos antinacionales como el comunismo marxiano del Manifiesto de 1848 o el anarquismo bakuninista, no sufrirán banderofobia. Al contrario, las banderas rojas, negras y rojinegras, con sus orígenes en el paso del corso a la piratería que siguió a la guerra de sucesión española, y su simbolismo de lucha, retomarán no sin paradojas, la tradición simbólica de los pendones y banderas urbanas y marineras para los nuevos grandes sujetos históricos europeos.

El rechazo a las banderas como expresión de una estética anacional o antinacionalista, no vendrá hasta después de los movimientos estudiantiles de 1968, cuando la ropa aparezca, precisamente adornada con muchos de los atributos con que la mística nacional significaba a las banderas.

¿Vendrán nuevas banderas?

El mundo que pasa de las naciones a las redes, el mundo de la filé, es un mundo de reapropiaciones que retoma lógicas del mundo prenacional que al nacionalizarse habían cambiado de significado.

El mundo prenacional era un mundo lleno de sociedad civil real. Comunidades, gremios o cofradías, con sus propios rituales, ceremonias y símbolos destinados a reforzar la comunidad real y transmitir el papel de la persona en ellos. La nacionalización arrasó con toda esta vida y simbolismo. Salvo pequeños grupos como la masonería -que a su vez hubieron de sufrir transformación cuando no persecución- los ceremoniales profesionales desaparecieron o fueron subsumidos y homogeneizados en la religión de estado o los rituales civiles nacionales. El estado se tomó esto en serio: la comunidad nacional imaginada debía homogeneizar el campo social y ligarlo al destino de el estado eliminando la autonomía de los grupos urbanos heredados del auge burgués del medioevo.

Sólo algunas cofradías ligadas y controladas por la Iglesia como nunca habían estado antes (como las de la Semana Santa de tantos pueblos ibéricos) consiguieron sobrevivir a costa de perder buena parte de su significado social. Por eso hoy, cuando ya no quedan estandartes ni pendones sino banderas nacionalizantes, sólo sobreviven algunos gonfalones relegados al folklor religioso.

Aún hoy las banderas no nacionales resultan provocativas y extrañas, como los rituales profesionales o las ceremonias civiles al margen del estado. Pero todas ellas plantean una reapropiación necesaria: no basta con la deconstrucción teórica de los relatos nacionalizantes, los nuevos sujetos tendrán que desarrollar de nuevo una simbología y un ceremonial de la comunidad real, destinada no a diluir al individuo en la comunidad imaginada, sino a empoderarlo en la lógica de las coaliciones de comerciantes y los gremios de profesionales libres.

España multará con 10.000 euros a quienes acojan a un inmigrante en situación irregular. Nos lo cuenta Algarabía. Está claro que tras el discurso cínico en defensa de la directiva de la vergüenza, esto era lo siguiente. Por eso tanta gente nos opusimos desde el principio. Europa es cada vez más hostil, más xenófoba, más autoritaria. Por supuesto, como dicen algarabía, seguro que una vez más intentarán convencernos de que los estercoleros son jardines botánicos. Pero eso ya lo hemos visto antes. No. No nos lo creeremos ahora tampoco.

Un paseo ciclista para celebrar el Carnaval recorrerá mañana el centro de Madrid desde Cibeles para apostar por el uso diario de la bicicleta “en una ciudad tomada a diario por los vehículos a motor”, explicaron los promotores. La iniciativa, que arrancará a las 20.00 horas, tiene como lema ‘Usa la bici a diario, celébralo una vez al mes’, recorrerá algunas de las arterias más importantes de la capital. Los organizadores esperan que sean muchos los ciclistas urbanos que desfilen con sus mejores disfraces por las arterias más importantes de la capital demostrando que la bicicleta es una de las formas más divertidas de moverse por la ciudad. Con esta idea se pretende llamar la atención sobre el uso de la bicicleta como medio idóneo en los desplazamientos en Madrid ya que los participantes de esta marcha creen que aliviaría el problema de movilidad que sufre la capital y reduciría la congestión automovilística, causante principal de la contaminación. Fuente: Europa Press

Una de las ideas más potentes de El capitalismo que viene es que el homo posteconomicus piensa desde una racionalidad social en la que la identidad y la pertenencia distorsionan sustancialmente lo que la racionalidad maximizadora de los modelos económicos clásicos predice.

Hoy aparecía la noticia de que las cooperativas de trabajo en Madrid habían aumentado el número de personas empleadas en pleno chaparrón de despidos. Vicente Pérez, de UCTMA comentaba que:

Los números, una vez más, vienen a dar la razón al mundo cooperativo y de la economía social. No es sólo una frase, sino que es una realidad: las empresas cooperativas representan una fórmula eficaz de creación de empleo, al tiempo que significan otra forma de abordar la actividad económica, centrada antes en las personas que en el capital.

¿Por qué? La respuesta obvia es que en un régimen autoritario y burocrático como es la empresa tradicional, es relativamente fácil ajustar en empleo, mientras que en una comunidad democrática es la última opción. Es más fácil reinventarse, innovar, echar más horas, mejorar el desempeño, que condenar a alguien al ostracismo.

Claro que eso explicaría una menor destrucción de empleo, pero no el claro anómalo de una creación neta de puestos de trabajo.

El que las cooperativas madrileñas creen trabajo neto tiene que ver con la relación principal-agente y con los incentivos de los gestores. Ya sabemos lo que pasa en la empresa tradicional. En la empresa democrática en cambio, como en toda democracia, el objetivo a maximizar por los administradores tiene más que ver con el sentido de seguridad que la comunidad tenga respecto a su futuro que con el retorno inmediato del capital o sus propias posiciones como gestor.

Los gestores electos y sus electores trabajan en las empresas democráticas para un nosotros concreto, para una comunidad real que como cualquier demos, piensa en términos de bienestar, libertades y seguridad. Un demos que, gracias a serlo y compartir una identidad, será capaz de aceptar sacrificios temporales para crecer, relocalizando recursos humanos de forma efectiva y rápida.

La empresa democrática concurre en el mercado como una guerrilla dirigida por el viejo maestro Sun Tsu: ampliando el campo de batalla continuamente, poniendo las irregularidades del terreno a su favor. La empresa burocrática se nos presenta como Clausewitz, organizando sobre el papel grandiosos y pesados planes de batalla. Pero a la hora de la verdad actúa como Lee o como Zhukov, como si el número de las propias bajas no importara en absoluto y el valor humano destruido no puntuara en los balances.

¿Soy el único que esta mañana no ha tenido un problema con el correo? No, claro que no soy el único. Pero somos pocos. ¡Así es la vida! A los amantes de las nubes y los sistemas operativos web con olor a mandarinas ecológicas y esencia de blackberry, que les vayan dando. Por incapaces: GMail via POP siguió funcionando todo el rato pero, ¿quién quiere correo POP/IMAP? It is soooooooo 1998. El correo de mi dominio no ha tenido apagón en muchos meses, y esta mañana habría funcionado con normalidad si no fuera porque el 90% de la gente que me escribe no podían enviarme correos. Maldita concentración. Viva la infraestructura distribuida.

El ministro Moratinos llega a Quito para negociar la situación de Repsol en el país al tiempo que Ecuador busca la entrada de nuevos socios capitalistas para la explotación de petróleo. Según declaraciones del ministro coordinador de la política económica, Diego Borja, Ecuador espera concretar una inversión árabe por mil millones de dólares en su sector petrolero y financiación por parte de Canadá, China y Rusia para proyectos mineros e hidroeléctricos. El ministro no específico el origen de esos capitales, pero desde que el país reingresó en la Organización de Países Productores de Petróleo (OPEP), el gobierno apuesta por la inversión proveniente de los miembros de esta organización, empezando por Irán.

Leidys García Chico y Daimy Díaz Breijo son dos estudiantes de quinto año de Periodismo de la Facultad de Comunicación de la Universidad de La Habana que están preparando su tesis de licenciatura. El proyecto se centra en los grandes periódicos de lengua española y su utilización de las herramientas 2.0. Ellas me enviaron el siguiente cuestionario que publico con las respuestas que les envié.

¿Podría conceptualizar el término web 2.0?

Tras mucho debate, mucho congreso y seguramente demasiada literatura, lo que queda en claro es que la web 2.0 es el resultado agregado de la incorporación de contenidos por los usuarios a la mayoría de sitios y servicios.

Lo interesante es que lo que originalmente era una democratización de la web, ha sido reorientado en muchos casos a algo distinto y sin duda mucho más problemático: el dospuntocerismo

¿Qué entiende por concepciones y aplicaciones de la web 2.0?

El mundo 2.0 es sumamente contradictorio. La Web 2.0 es la web de los blogs y flickr, pero también de meneame y la wikipedia.

Es decir, las cuatro aplicaciones tienen en común que el contenido lo agregan los usuarios. Sin embargo en las dos primeras el resultado que cada cual obtiene (aquello que lee o de lo que se le informa) es seleccionado para cada uno por si mismo en función de sus criterios personales. En cambio en el segundo grupo, existe un único resultado final que se ofrece a todos los usuarios.

Por mucho que este resultado sea obtenido por medios más o menos democráticos, el mero hecho de restringir los resultados a uno es imponer una escasez artificial.

¿Cuáles son las concepciones y/o aplicaciones de la web 2.0 que han implementado las grandes empresas mediáticas hispanohablantes?

La primera la apertura a comentarios de los lectores en los artículos de los periodistas. La segunda la implementación de blogs personales y servicios.

El impacto ha sido desigual desde el punto de vista de la concepción del medio y del valor generado por este para los lectores.

Al agregar comentarios a los artículos, el medio ha perdido control sobre la calidad del contenido para dárselo no a los lectores en general, sino a los comentaristas. Los comentaristas son por lo general una minoría hiperpolitizada y fanática de sus propias opciones que entiende los comentarios como un campo de batalla. El resultado es una pérdida de calidad global del conjunto publicado a cambio de un ligero aumento en las páginas vistas (medida de buena parte de los ingresos publicitarios).

El impacto de los blogs, que al estar separados del contenido periodístico no afectan directamente a la calidad, también está siendo puesto en duda.

Los blogs de los grandes medios como el País, de los que se esperaba constituyeran una gran comunidad alrededor del periódico, enlazan a noticias del periódico con una frecuencia similar a la de los blogs de otros servicios. Al final, aunque una vez más se aumenten las “impresiones” y por tanto los ingresos, la implementación de servicios de blogs en grandes medios no ha servido para desarrollar socialmente al periódico y aumentar la relación con su entorno.

Un tratamiento aparte merecen las votaciones “entre los lectores” y encuestas. El problema con estas aplicaciones ha sido fundamentalmente conceptual: el resultado se presentaba como “la opinión de los lectores” cuando los que participaban no eran “los lectores”, en general, sino un subgrupo militante de lectores y no lectores. Es lo que se ha llamado participacionismo

Y finalmente algo realmente positivo: las entrevistas abiertas -aunque moderadas- donde cualquiera podía enviar preguntas al entrevistado. El balance, en parte por la moderación, es que han sabido mantener la calidad general del medio incorporando nuevas perspectivas a través de la participación pública.

¿Qué factores internos o externos han determinado la asunción de las concepciones y/o aplicaciones de la web 2.0 en estos medios?

Fundamentalmente económico y de imagen. Imagen de “modernidad”. Comercial porque en general el abrir contenidos genera más “impresiones” publicitarias.

¿Considera que estos medios se pueden definir como /periódicos digitales de marca/? ¿Cómo se expresa esta marca periodística?

Creo que estamos en un momento donde precisamente lo que trata de definirse es esa marca. El uso simplista y muchas veces oportunista de tecnologías participativas ha conseguido erosionarla más que potenciarla.

Por otro lado, la necesaria fusión de redacciones (digital y papel) y la conversión del periódico en una única “gran fábrica de noticias” está todavía pendiente en los medios de lengua española. La causa es el analfabetismo digital -y la tecnofobia- de la vieja generación de periodistas. Según un estudio interno de El País, más de la mitad de sus redactores “de papel” no sabrían poner un enlace en sus artículos.

¿Considera que los criterios de los usuarios influyen en la configuración de la agenda temática de estos medios? ¿Cómo?

No, en absoluto. No hay que confundir tener abrir canales a los lectores en la determinación de la agenda pública y política de los medios con la apertura oportunista de contenidos que bajo el reclamo de ser “blogs” desvirtúan el compromiso de calidad de la marca. Por ejemplo, elpais.com promocionó durante más de un año como producto estrella de su apuesta 2.0 el “blog” de una actriz porno retirada.

¿Considera que las nuevas concepciones participativas asociadas a la web 2.0 suponen una modificación de la práctica periodística y de la relación emisor-receptor? ¿Por qué?

Sí. Pero el lugar no reside en los viejos medios. Iniciativas como “yo periodista” en elpais.es han fracasado porque nadie enviaba contenidos, mientras en España la blogsfera se convertía, incluso en momentos de crisis histórica como el 11M, en un medio de comunicación masivo y alternativo.

¿Cuáles han sido los resultados más significativos que han obtenido los medios luego de aplicar los principios de la web 2.0?

Los medios miraron con mayor temor a los nuevos periódicos gratuitos que a la blogsfera. Han imitado a los primeros -perdiendo calidad- e intentado dar fórmulas participativas tomadas de los segundos -con escaso resultado.

En conjunto creo que los grandes medios se van enquistando en internet sobre aquello que la gente en realidad les demanda (republicar rápidamente los cables de agencia y poner los vídeos de los goles de la liga de fútbol), sin aportar caminos nuevos ni aprovechar las verdaderas oportunidades del medio, que requerirían remodelaciones de la plantilla y la adopción de una nueva cultura de comunicación.

Hoy hemos colgado la versión actualizada de nuestra propia versión de wordpress. Es un wordpress 2.7.1 con nuestros plugins favoritos actualizados y todas las versiones latoc disponibles.

Nat me envía a el País Negocios de ayer. Dos artículos realmente llamaban la atención: la fuerza de las cooperativas, que explica como el sector agrario capea la crisis gracias a su estructura cooperativa evitando el paro masivo y una entrevista con Juan Somavia, Director General de la OIT, completamente en línea con las 7 tesis que publicaba ayer: Hay que reinventar la empresa y la democracia económica es el camino.

Un informe británico asegura que podría utilizarse todo tipo de biomasa para generar biogas y enviarlo a los hogares a través de la red del gas natural.
Ahora mismo esa biomasa se está utilizando en centrales térmicas para generar electricidad, pero según la Red Nacional Británica, sería más eficiente convertirlo en biogas. Según un portavoz de la empresa, para conseguir este cambio sería necesario el compromiso del gobierno del país con una política de recogida de residuos más estricta. Además, crear la infraestructura necesaria a nivel nacional, requeriría una inversión de 10.000 millones de libras. A cambio, podrían considerar la energía generada como renovable, y entraría dentro del cupo de energía renovable que el Reino Unido debe cumplir en 2020. Fuente: Biodieselspain.com

1. No se puede mantener ya la vieja definición de empresa. La maximización del valor del accionista es un mito increible, desmentido por cada uno de los comportamientos empresariales que han llevado a esta crisis y por cada una de sus respuestas públicas. La clase directiva ha demostrado que su único objetivo real es mantenerse en el poder corporativo, en el ejercicio nominal y vacío de la representación de un accionariado que hace mucho que no puede considerarse un sujeto social activo.
2. El ONGismo y el RSCismo son dos muertos discretos más de esta crisis. Obedecen a la misma concepción de organización, ámbito, institución y sistema de profesionalización que se está implosionando con centro en el sistema financiero. Son viejo mundo y como todo el viejo mundo de este lado del muro, están viviendo ahora su particular 1989.
3. Ni la actual forma de gobierno de las empresas (la tan cacareada gobernanza corporativa), ni la RSC, ni el tejido de ONGs pueden aportar nada a la reorganización del sistema de incentivos, que articulados por el mercado, dan forma institucional al capitalismo.
4. Para tener un qué alternativo, antes hay que construir quienes alternativos. Tenemos que replantear y definir la empresa del capitalismo que viene.
5. El ethos de la empresa debe cambiar. El sistema financiero nos ha enseñado cómo se puede ser innovador hasta la temeridad con el terreno de juego común y conservador hasta la fosilización con la estructura interna de poder. Hay que cambiar el paso. Existe la posibilidad material de redefinir la empresa desde el concepto de comunidad introduciendo distintas formas de democracia económica. El resultado previsible de esta reforma es que las empresas, entre sus fines principales tendrían el sostenimiento de su entorno social directo, no como una actividad separada, sino como elemento central de su discurso y guía de sus negocios.
6. Además, en un marco en el que las empresas no pueden definirse ya en términos exclusivamente nacionales, ningún estado o grupo de estados pueden hacer un control efectivo mejor del que harían los propios trabajadores, colaboradores y entorno social de la organización. Las empresas han de empezar a pensar en términos de ciudadanía frente a sus colaboradores y trabajadores en cualquier lugar del mundo.
7. En épocas de crisis la innovación tiene un carácter fundamentalmente organizativo, más que tecnológico. Los pequeños, las micropymes, han de convertirse en laboratorios de esta profundización económica del concepto democrático de ciudadanía. Somos los colonos del capitalismo que viene, los puestos avanzados de la frontera entre un pasado que se cae a pedazos y un futuro que no acaba de perfilarse. Hoy más que nunca, la vía para hacer utopía, para innovar y para construir alternativas, pasa por constituir empresas democráticas que vivan y sean red. Si tienes algo que aportar, algo que experimentar ¡haz filé! Tienes de tu lado, el poder de las redes.

Amarás al lider sobre todas las cosas. Un espectacular reportaje de Jon Sistiaga sobre el régimen totalitario de Corea del Norte. Tiene un año y medio pero no lo había visto yo hasta hoy (gracias, Maki).

Los relatos del conocer

Entendemos que conocemos algo cuando somos capaces de elaborar un relato, un cuento sobre él. Pero igual que no se cose sin tela ni hilo, no se puede relatar sin un contexto de relatos previos (historia) ni un contexto de reglas que hagan aceptable el relato para quién lo elaboramos. Este contexto de reglas es en si mismo un relato ontológico: un sobreentendido sobre cómo se origina la realidad relatada. Puede ser el conjunto de relaciones causa-efecto que se dan en una cosmogonía mítica, el de un sistema filosófico o el de un modelo económico.

Conocer es dotar de sentido, siguiendo las reglas preaceptadas, a esa sucesión o superposición de hechos que tratan de ser explicados.

¿Qué es conocimiento social?

Es decir, conocer es generar sentido, dotar de significado a un contexto previamente delimitado. Por eso el conocimiento sólo emerge en comunidad. Los contextos son siempre contextos comunitarios… lo importante es como quíen conocemos. Ni siquiera para qué conocemos, porque la finalidad surge de forma espontánea de la identidad, del patrón de contextos común a la comunidad, en función del momento.

¿Existe un conocimiento genérico, desubjetivado?

La Modernidad planteaba el conocimiento social como un conocer para, el conocimiento como acción instrumental. Pero esta elusión del sujeto no lo hacía desaparecer. Una y otra vez el estado, a través de fantasmagorías -las comunidades que nos daba a imaginar (la nación, la clase, la comunidad científica, etc.)- daba por hecha que toda identidad era una identidad suya. Una cara de Jano, una identidad del estado, sustituto, patrón y molde de toda posible comunidad humana.

Se trata en realidad de una verdadera profilaxis de toda alteridad. Profilaxis que inmediatamente deriva en la pretensión de que todo conocimiento que se desarrollado su seno sería universal… por desubjetivado.

Pero el estado no es la afirmación hegeliana de la universalidad, sino su negación, sustitución de la vida social real por la máquina social, de la comunidad real por la comunidad imaginada. No sólo no hay conocimiento desubjetivado, es que cualquier acercamiento a la universalidad sólo es posible desde una ontología que comience por clarificar el quíen: Quién conoce, junto a quién se conoce, o lo que es lo mismo, en qué contexto, desde que lenguaje, se elabora el relato -más o menos causal- que llamamos conocimiento de algo.

Identidad y crisis

La provisión pública de identidades, sea a través del mercado o directamente por el estado, es en las sociedades complejas, el verdadero centro del sistema inmunológico del status quo. Una vez provisto de una identidad ilusoria, la potencia del conocimiento generado será simplemente potencia reproductora de las fantasmagorías de las que partió.

Lo interesante de la situación actual es que asistimos a una verdadera leucemia del sistema. Sus propios relatos son los que se han vuelto tóxicos para sus fines. El conocimiento establecido, los contextos incuestionados hasta ahora, no le sirven ya para su reproducción, al contrario, alimentan su envenenamiento en círculo vicioso.

La alteridad, que en situaciones así pasaría de anómica a funcional, está tan definida en los marcos identitarios que colapsan que a penas puede llegar a elevarse como gesto escénico. El incendio del escenario se integra en el final wagneriano de la representación una y otra vez, función tras función y teatro tras teatro. Pero no plantea nada más allá porque desde los quienes de los que parte no puede generar ningún tipo de conocimiento útil fuera de la función. Menos aún una nueva obra. Recuerden: Francia, Grecia, Islandia y Guadalupe. Mucha walkiria para no salir del cuento.

Para tener un qué alternativo, antes hay que construir quienes alternativos.

Un matrimonio residente en el municipio malagueño de Marbella ha recibido una factura de Sevillana Endesa, correspondiente a un mes, de 169.347,76 euros, cantidad a la que se suman otros 118 euros de un segundo recibo por el mismo periodo de tiempo, del 18 de diciembre al 23 de enero. La pareja, compuesta por Félix Moto, jubilado, y Rita Rodríguez, y que vive sola en una casa de la urbanización La Serranía de Marbella, indicó que ya en el mes anterior le llegaron dos facturas, de 102 y 19 euros, ya pagadas, por lo que reclamaron a Sevillana, sin haber tenido aún contestación. Precisaron, asimismo, que antes el recibo de la luz era de unos 40 euros mensuales. Según su contador, en 15 años han consumido algo más de 30.600 kilovatios hora y en esta última factura, correspondiente sólo a un mes, 999.949, publicó hoy el diario ‘SUR’. Al parecer, no es la primera vez que les pasa algo así, ya que hace años el plástico del contador se estropeó, por lo que la lectura fue errónea, tras lo que, para evitar problemas, cambiaron el lector por un cristal diáfano. Fuente: Europa Press

Hoy estuvimos en UCTMA y finalmente aclaramos nuestro destino con Vicente. Exploradores Electrónicos será un grupo cooperativo. Seguramente el primero al amparo de la Ley de 1999… lo que de paso implicará una cierta conversación con el registro de cooperativas, etc. No será inmediato, puede que no sea fácil, pero nunca lo es para el que abre un camino nuevo. Innovar requiere esfuerzo, requiere asumir incertidumbres, pero genera externalidades positivas para todos.

En el próximo Encuentro de emprendedores y empresas sobre Democracia Económica os contaremos con detalle. Hoy, por fin, aclaramos nuestro futuro. Y estamos celebrando…

El grupo portugués EDP y el empresario Stanley Ho van a crear una nueva eléctrica, EDP-Energy Solutions Asia, destinada al mercado de las energías renovables en China. La nueva empresa actuará con servicios de consultoría en gestión de soluciones energéticas limpias, contando con un 60% del capital por parte de EDP y el otro 40% por parte del grupo de Ho. La empresa se creará en Macao, pero tendrá su sede operativa en Beijing. Además de la prestación de servicios de asistencia técnica consultoría y gestión de operaciones a empresas chinas, la nueva empresa también será un observatorio de oportunidades de inversión en el país. Con esta nueva alianza, EDP refuerza su posición en Asia, donde ya opera con una participación en la Compañía de Electricidad de Macao. Fuente: Lusa.pt

Armando Guebuza, presidente de Mozambique y Jonathan Oppenheimer de de Beers publicaron un artículo interesante en estos días que me ha hecho recordar un post de Juan Urrutia de hace más de tres años, en plena expansión económica mundial en el que daba razones para invertir en Africa.

Dicen Oppenhaimer y Guebuza:

Las agencias de rating deberían revisar los riesgos de inversión en Africa. Tras lo que ha pasado recientemente tanto a paises como instituciones financieras, ¿pueden los inversores sostener todavía que hacer negocios en Africa conlleva un inaceptable nivel de riesgo?

Y decía Juan hace más de tres años:

¿Por qué no invertimos en Africa? Mi respuesta es que el capitalismo de hoy no puede hacerse cargo espontáneamente del desarrollo de Africa porque, en primer lugar, el inmobiliario se revalúa más rápidamente que nunca, y porque, en segundo lugar, hay una enorme trampa de la liquidez flotante hacia inversiones reales significativas, reteniéndola en activos financieros complejos.

Bien, ya hemos visto para qué daban unos y otros. Se está cayendo el paradigma de los ochenta, la cultura financiera anglo y si me apuran las bases mismas de su modelo de civilización. Caen a plomo.

Pero Africa sigue ahí. Para quien quiera verla.

Energías de Portugal (EDP), a través de su filial EDP Innovación, alcanzó un acuerdo con Principle Power para desarrollar un proyecto piloto de energía eólica ‘offshore’ en aguas profundas, en la costa portuguesa, anunció hoy la empresa lusa en un comunicado.
En el memorando de entendimiento que han firmado las dos empresas se comprometen a desarrollar un proyecto a lo largo de la costa portuguesa.
La operación se realizará en tres fases. En la primera será construido e instalado un ‘windfloat’ para efectos de demostración. Después le seguirá una fase precomercial, en la que se instalarán entre tres y cinco equipos. Por último, el proyecto entrará en la fase de explotación comercial, explica la eléctrica portuguesa.
Fuente: Europa Press

Los poetas Bruno Mesa y J. Jorge Sánchez tienen blogs… pues de cabeza a la Enredadera. Ya estamos en los 70 blogs, medios, etc. enredados gracias a Feevy.

A los niños X no se les llorará mucho, ni habrá grandes manifestaciones clamando que “X somos todos”. Con su acidez habitual, los imprescindibles Canarias Bruta lo comentan: otra vez.

David Ben Gurion, Golda Meir y Moshe Dayan formaron parte de mi panteón de héroes de infancia y adolescencia de un modo que dificilmente podrían ocupar políticos de la generación pasada en la inevitable idealización de los chavales de hoy. Documentando estos días sobre el movimiento cooperativo los he recordado: Ben Gurion fue uno de los creadores del propio movimiento kibbutzim, Meir llegó a Israel a unirse a un kibbutz y Dayan nació en uno, Dagania. Cuando Dayan y Ben Gurion acabaron sus carreras públicas, volvieron de nuevo a la sencilla vida comunitaria de un kibbutz agrario.

Durante años los kibbutz habían representado un ideal y un tipo humano, valiente y generoso en el servicio público y modesto en su aspiraciones personales. Habían provisto de líderes a la izquierda israelí y habían generado simpatías en miles de jóvenes de todo el mundo.

Y entonces me pregunté, si los que hoy nos juntamos para construir nuevos caminos, los que hablamos de democracia económica y experimentamos nuevas formas de vivir, construir y generar abundancia, sabremos ser algo así para los chavales de hoy. Haría falta.