Me gusta pensar que siempre vamos a mejor (…citius, altius, fortius…); es simplemente esa extraña idea de progreso que a veces vuelve como amiga imaginaria. Sumemos, crezcamos, construyamos pero sobre todo, busquemos la felicidad. Contra el pesimismo y el “cualquier tiempo pasado” siempre nos quedará la inconmensurabilidad.

2008 fue un gran año: lleno de momentos hermosos, pero también del coraje de los sensatos. Fue un año fertil, creativo e innovador. Gracias a todos por él. Siempre lo recordaremos con cariño. Abrámonos ahora a 2009. El año de los perseverantes, el año de las nuevas exploraciones. El año en que estrenaremos la Casa de Indias, en el que pase lo que pase, si sabemos hacerlo bien, seremos un poquito más maduros y un poquito más libres. Adelante 2009! Estamos ya preparados.

Qué bello es vivir. Todo el mundo habla de esta peli cuando se acerca la navidad. Todas las teles ponen este clásico del espíritu navideño, un año tras otro. ¿Por qué? Sabías que esta peli fue originalmente un fracaso y que se convirtió en un éxito cuando en 1974 pasó a dominio público porque la productora (que había sido absorbida por la Paramount) olvidó renovar los derechos y pasó a Dominio Público? Desde que pasó a dominio público, no hay que pagar para emitir esta peli y eso ha generado una enorme difusión que la ha convertido en un clásico y ha dado a su director un reconocimiento (aún más) enorme. ¿Qué habría pasado si hubiera sido dominio público desde el principio con su director vivo y en activo? No respondan, la pregunta es retórica.

Hace ya muchos meses avisamos de la aprobación en Alemania y Suecia de una ley que permitiría la intercepción y espía de las comunicaciones de los ciudadanos alemanes (y suecos), aprobadas por los respectivos estados; sucedió en junio de 2008 y avisamos en aquel momento. Al hilo de estas mismas decisiones estatales, en Esta Europa NO se habló también hace un tiempo (octubre de 2008) al respecto: La STASI europea se amplía. A falta de dos días para estrenar nuevo año, leemos en La vanguardia (vía Elliot) que pasado mañana 1 de enero, entra en vigor la ley alemana que se aprobó el pasado mes de junio. Van a por nosotros. 2009 schlecht beginnt, liebe Kollegen.

Para cerrar el año os paso un archivo OPML con los blogs de los Exploradores Electrónicos, los habituales del grupo de noticias e4news y algunos amigos más de premio. Ah! Y con las RSS justas para que no se repitan los miniposts!

Como os contaba el otro día, estoy leyendo sobre Democracia económica. Encuentro muchas cosas que son definitorias de e4 argumentadas por gentes con las que tenemos pocos o ningún referente común. Es refrescante y la verdad, anima mucho.

Sorprende encontrarte con alguien como David Ellerman. Se trata de un economista que fue asesor de Joseph Stiglitz y Nicholas Stern en el Banco Mundial durante casi 10 años y que ha dedicado su vida al estudio y teorización de la Democracia económica. En su página distribuye libremente la versión electrónica editable de The Democratic worker-owned firm, originalmente publicado en papel por el Banco Mundial.

Os selecciono algunas citas de la introducción:

Este libro argumenta que el modelo angloamericano de economía capitalista no es un tipo ideal. De hecho, el libro argumenta que el capitalismo angloamericano adolece de una profunda inconsistencia al violar los principios básicos de la democracia y la propiedad privada – principios a menudo erróneamente pensados como fundamentales al capitalismo. Hay una forma alternativa de economía de mercado basada sobre la democracia y la justicia en propiedad privada.

Una empresa democrática es una compañía “poseída” y controlada por la gente que trabaja en ella- formando un gobierno democrático que igual al de cualquier ciudad, estado o nación es controlado por sus ciudadanos.

En cada caso, aquellos que gestionan o gobiernan son los responsables finales no ante alguien ausente o terceras partes sino ante la gente que gestionan o gobiernan. Aquellos que son gobernados eligen directa o indirectamente a quienes les gobiernan.

Una economía de mercado donde un número determinante de empresas son firmas democráticas es una economía democrática (Dahl, 1985; Lutz and Lux, 1988; Ellerman, 1992).

En una empresa democrática, trabajar en la empresa cualifica a alguien para ser miembro de ella. La relación de empleo es sustituida por la relación de pertenencia. En el lenguaje común, “capitalismo” no es un término definido tecnicamente de forma precisa. Es un conjunto molecular de conceptos que enlaza instituciones y actividades como la propiedad privada, el libre mercado y el emprendedurismo, así como la relación empleador-empleado. Ha habido también intentos de correlacionar capitalismo y democracia. Pero no han sido el resultado de ninguna argumentación seria que arguya que la relación empleador-empleado incorpore la democracia en el trabajo.

Nuestra crítica normativa no es al “capitalismo” per se, sino a la relación o contrato de empleo, así que debe ser diferenciada claramente de una crítica a la propiedad privada (de hecho es justamente lo contrario), el emprendedurismo, o el mercado libre. En una economía democrática, habría propiedad privada, mercado libre y emprendedurismo – pero el “empleo” sería reemplazado por la pertenencia democrática a al empresa donde se trabaja.

Un elemento más sutil es que la abolición de la relación de empleo produce, en cualquier caso, un cambio en la propiedad, los mercados y el emprendedurismo. Esto puede ilustrarse considerando los efectos de la abolición de la relación amo-esclavo. En un sistema esclavista, la propiedad privada incluía la propiedad de seres humanos en plantaciones de esclavos. Los mercados incluían los mercados de esclavos e incluso contratos voluntarios en los que personas se vendían a si mismos. Emprendedurismo significaba desarrollar más y mejores plantaciones de esclavos. La esclavitud no podía ser abolida y que la propiedad privada, el mercado libre y el emprendedurismo permanecieran intactos. La abolición de la esclavitud no abolió las otras instituciones pero cambió su enfoque y naturaleza.

De la misma manera, veremos como la abolición de la relación de empleo en favor de que la gente sea universalmente propietarios/miembros de las compañías en las que trabajan, no abolirá la propiedad privada, el libre mercado o el emprendedurismo – pero cambiará el modo y naturaleza de tales instituciones.

El Grupo PSA Peugeot Citroën ha decidido no quedarse atrás en el desarrollo de motorizaciones de nueva generación. Como el resto de los fabricantes, las líneas de trabajo se mantienen en secreto para llegar los primeros a un mercado que apuesta por motores cada vez menos dependientes del petróleo y con bajas emisiones de CO2. En este sentido, el fabricante galo recomienda utilizar el etanol hasta un 10% en los vehículos de gasolina, sin modificar la tecnología de los actuales motores que tiene en el mercado. En sus motores diésel están garantizados con una mezcla de hasta un 30% de biodiésel.

La historia del Miserere mei, Deus, su prohibición (y el final de la misma) y cómo un hacker se saltó las normas para transmitirlo al mundo. Y de cómo, asombrosamente, nadie lo culpó por ello sino que se le reconoció su función y se le honró por ello: vector transmisor de cultura.

Cuando en Islas en la red Bruce Sterling habla de Democracia económica está hablando de una forma de organización más cercana a la Constitución de los Exploradores Electrónicos que a una cooperativa de toda la vida.

Ni la forma cooperativa ni el mensaje social y la dinámica de escasez del kibbutz corresponden a la lógica de un mundo distribuido y transnacionalizado. El movimiento cooperativista es, en realidad, la forma en que se actualizaron al mundo del telégrafo y el ferrocarril toda una serie de formas tradicionales de producción comunitaria. En El laberinto español de Gerald Brenan se recogen unos cuantos ejemplos que arrancaban del siglo XVIII y que son perfectamente ilustrativos.

El cooperativismo que hoy conocemos es fruto del impulso que en su día dieron a esas formas tradicionales, el movimiento social cristiano y la socialdemocracia en Europa y las distintas tendencias sionistas en lo que luego sería Israel. Tanto en un lugar como en otro, desde una perspectiva ideológica u otra, el movimiento cooperativista toma sentido en el marco de las concepciones democratizadoras y sociales de la idea de nación. Pero si el nacionalismo y la idea de democracia social fueron su motor desde finales del XIX, es lógico que hoy el cooperativismo sufra una crisis ideológica.

De lo que el cooperativismo adolece es la lentitud de la emergencia de esas nuevas ideas políticas y sociales que reflejen las nuevas realidades de la globalización y la socialización distribuida. Bruce Sterling lo planteaba ya en 2002:

Hay más o menos una docena de características que definirían un nuevo movimiento político del siglo XXI, antes que nada este movimiento necesitaría una ideología genuinamente nueva (…) que no necesita parecer política en el sentido tradicional, podría parecer tan tonta y excentrica como al principio parecía el feminismo.

Podría llevarnos algún tiempo darnos cuenta de que los padres del movimiento no son seres estrafalarios, que incluso, han pensado profundamente sus temas y son serios sobre sus cuestiones. Con el paso del tiempo podrían verse ganando importantes argumentos y atrayendo adherentes intelectualmente serios.

Este movimiento debería ser proglobalizador y multilateralista. No le gustaría localizarse en un solo estado nacional, dado que los gobiernos nacionales están severamente limitados y que los llamamientos al patriotismo local son auto limitativos.

Los muy ricos se ven poco incumbidos por los estados nacionales. Los desposeidos los temen y desconfían de ellos. (…) Si el capital se mueve por el globo y es seguido por una amplia multitud de desarraigados que de alguna manera son representandos por ese dinero, podría significar una nueva coalición de fuerzas genuinamente globalizadoras. Esto podría superar el problema político tradicional, planteado por la propiedad inmobiliaria.

El mundo del siglo XXI es un mundo hiperpoblado; uno podría pensar que no quedan habitaciones libres en él para fundar nuevas sociedades. Pero el desorden ofrece muchas habitaciones abandonadas (…) (que) si un grupos de inversores se ofrecieran a reconstruir, se encontrarían con muchos brazos abiertos.

Este movimiento puede encontrar sus primeras bases de poder fuera de las naciones: en ciudades, en ONG’s y en empresas globales dentro y fuera del sector lucrativo- en casi cualquier sitio no envenenado por el agotamiento de la política tradicional.

Y como decía el mismo Sterling hablando del nuevo Reichstag alemán, cuanto hiciera debería ser:

Sencillamente bonito. Verde y tecnológico. Pero no meramente esto. También barato.

Cinco años después de leer estos párrafos, siguen siendo inspiradores. Lo que hoy podemos ver es que el neovenecianismo, que entonces sólo muy lejanamente se intuía, parece ajustar bastante bien en el marco que propone.

Epocas surrealistas estas de las fiestas de Navidad. Contrasto, separadas por medio siglo, dos conversaciones navideñas. Recuerdo asombrado cómo mis tíos-bastante cargados- podían discutir hasta mucho más allá de la medianoche cómo navega el lenguado, si en horizontal o en vertical. Acabaron tumbando el nacimiento que descansaba sobre un arcón del hall. Hace un par de días los jóvenes sobrinos de mi mujer calculaban con perfecta sobriedad el tiempo que duraríamos dentro de una habitación sellada en compañía de una vaca y sus flatulencias. Es el salitre del cantábrico: enloquece a los hombres-y a las mujeres-. El

Documentando las filés en la e4pedia, he aprobechado para abrir una sección de libros sobre neovenecianismo, comenzando con Islas en la Red, el gran clásico de Bruce Sterling donde aparecieron términos como Democracia económica que hoy son no sólo objeto ideológico, sino, sobre todo, realidad. Germinal, pero más extendida y tangible de lo que muchos piensan.

La columna de hoy de Henry Porter vuelve a bordarlo. El modo en que lo cuenta me vuelve a recordar, lo mucho que nos han silenciado el 9-11 europeo, tan esperanzador como fue, a pesar de que ahora mismo estemos muy lejos de eso (tanto en el tiempo como en los hechos). Es algo larga para ser una columnita, pero es que un pensamiento interesante jamás cabrá en 140 caracteres.

David Ellerman es un economista que fue asesor de Joseph Stiglitz y Nicholas Stern en el Banco Mundial durante casi 10 años y que ha dedicado su vida al estudio y teorización de la Democracia Económica. En su página distribuye libremente la versión electrónica editable de The Democratic worker-owned firm, originalmente publicado en papel por el Banco Mundial.

Hace frío y el tiempo es deprimente. Me quedo en la cama leyendo a Zizek sobre Violencia agradeciendo que alguien me escandalice. Mi cabeza reposa sobre una doble almohada lo que me permite ver el árbol desnudo, que es como un tubérculo al revés e introduce sus ramas hasta mi ventana y, detrás, una línea de mar grisáceo que bordea el contamuelle de Arriluce. Más acá de la ventana hay una cómoda sobre la que reposa un marco con una foto de mi hijo Rafael sosteniendo en brazos a su hermana Itziar recién nacida.

Para los indianos el post más importante del año es el editorial de navidad. Disfrútenlo: Las navidades de los perseverantes

Hemos cambiado el motor del servidor de chat de los EE.EE. Si teníais cuenta, por favor dadla de alta de nuevo. Si nos teníais en vuestras listas de amigos, pedidnos de nuevo.

Sonia clama por alternativas a facebook. Mi primera reacción es ofrecerle instalar elgg. Me lo bajo, lo exploro. Y me doy cuenta. No hay nada en una mal llamada red social que no se pueda hacer mejor empoderando los blogs de sus miembros. Todo el secreto consiste en añadirle a tu wordpress NextGen + el plugin RMD y en un momento y como mucho, tu propio portalito feevy. ¿Que como Sonia quieres que el grupo sea privado con avisos de actualización? Se monta todo en el mismo servidor y listo. O aún más fácil: un único wordpress cerrado que sirva de punto de encuentro. Y los datos, las fotos, los vídeos, todo… en casa. Si a eso ya le unes una contextopedia hasta puedes construir colectivamente conocimiento grupal.

2002, 2003, 2004, 2005, 2006 y 2007… la historia indiana está escrita en sus editoriales de Navidad.

Me gusta en los días como hoy, 24 de diciembre, el día de la Nochebuena, releerlos como un Scrooge que recibiera la visita de los fantasmas de navidades pasadas. Recordar cómo y dónde escribimos cada uno, la lectura previa de aprobación de Nat, las reacciones, a veces destempladas e incluso violentas, que llegaron a suscitar en otros.

Es un viaje en el tiempo que nos recuerda cuanto hemos cambiado y por qué. De dónde partíamos, el tremendo golpe del 11M, la esperanza del 13M, la sinrazón que le siguió, nuestras primeras exploraciones, nuestros pequeños grandes logros… y cómo, poco a poco, paciente, perseverantemente, hemos ido explorando y creando no una empresa, sino un modo de vida que merece ser vivido.

Esta noche soñaremos navidades futuras. Aventuraremos nuevos proyectos, nuevos viajes, nuevas ideas… y mañana publicaremos nuestro editorial de este año. Un editorial para el que hemos cultivado una sorpresa, un regalo que espera ya a ser colocado bajo el árbol.

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Actualización 25/12. Ya ha sido publicado el editorial de este año, escrito por Arnau: Las navidades de los perseverantes.

Mi Dell mini es un puro AK. Las primeras 24 horas con él han sido increibles. La distro del último ubuntu optimizada por Canonical para este modelo funciona como un tiro y sin fallos. La pantalla de 9 pulgadas, una vez colocada a la distancia correcta y maximizados navegador y correo es exactamente lo que necesito. El teclado el mínimo para hacer valer las viejas clases de mecanografía con mis dedos de pelotari. Lo miro y le pregunto ¿dónde estuviste todos estos años?

Ayer se hizo en el encendido de velas (la segunda) de Janucah en la plaza de Olavide de Madrid. Es la primera vez que se celebra en espacio abierto en Madrid. Fue emocionante y alegre. Los indianos, estábamos allí como buenos macabim que somos. ¡¡Janucah Sameaj!!

Madrid.- Miguel Sebastián y José Manuel Entrecanales, firman un convenio de colaboración estratégica para la constitución de un programa global de demostración de tecnologías de captura de CO2, en Castellana #160 (23 de diciembre 2008).

En el prólogo a De las naciones a las redes, Josu Jon Imaz se preguntaba quién iba a aportar cohesión social en un mundo transnacionalizado.

La pregunta nos ha acompañado desde entonces y nos sigue orientando hoy. Y de hecho empezamos a tener algunas claves. Ejemplos de algunas filé africanas como los muridíes, que han sacado de la pobreza a dos millones de personas, nos permiten pensar que la evolución del neovenecianismo tendrá la forma de redes socialmente inclusivas.

Ya hoy las filé, comerciantes, transnacionales y de libre adscripción, son los vectores fundamentales de cambio hacia un mundo abierto que supere a unos estados que cada vez más renuncían a la ciudadanía. No son un proyecto, están ahí, cumplen las leyes “nacionales“, pagan impuestos y empoderan a la gente para comerciar.

Cuando comentamos resultados en España, siempre surge el presunto sectarismo de las filé. Evidentemente tienen ideología. Del plurarquismo de los e4 al sufismo de los muradíes siempre destacan dentro de su contexto cultural y social, por defender la diversidad, rechazar toda definición de identidad basada en el nacimiento e imponer lo mínimo a sus miembros. Algo que, nos diría cualquier viejo marxista, a fin de cuentas es de esperar en cualquier red de comerciantes.

Si el estado se basa en los impuestos, la filé se basa en el comercio. Si el estado se sostiene mediante la imposición legal a los nacidos en un territorio, la filé se construye sobre contratos libres. Si el estado precisa de la homogeneización nacional, la filé precisa de la diferencia, de la heterogeneidad, para dar valor a su comercio. El mundo del estado es del hormigón de los edificios oficiales, el de las filés del adobe de los zocos.

Si queremos ver los problemas y el sectarismo del mundo basta con echar un ojo a las fronteras. Las que separan las zonas económicas chinas o las que separan a la UE y EEUU de sus vecinos. Basta con mirar los aeropuertos. Basta con ojear los porqués de una crisis económica, que si ha abierto por un segundo un rancio mundo de agendas de poder dedicadas a falsificar mercados cargándonos a todos con el coste, ha sido sólo para que el estado se lance a ocupar el vacío dejado impulsando más regulaciones, proteccionismo y nacionalismo a tutiplén. El modelo ascendente de estado no es ya la América jeffersoniana, ni siquiera la Suecia de Palme. La tendencia la marca la admirada y temida China. Vivimos en la era del capitalismo autoritario.

¿Pero las filé? A día de hoy son las únicas que garantizan a sus miembros mínimos sociales, libertad de comercio… y lo que es más importante, libertad de segregación, libertad para marcharse y vivir como cada cual quiera cuando quiera.

El estado nacional es, hoy por hoy, el resultado de una enfermedad terminal. Puede llevarnos por delante, pero no tiene futuro. El futuro se dirimirá entre formas de nuevo tipo.

En ese horizonte, las filés son las “buenas”, las herederas de valores de libertad y comercio. Las otras, que hoy vemos germinales como las mafias transnacionales (que ya se compran estados) o esa nube ya casi intangible conocida por al Qaeda, son curiosamente más resistentes a la evolución totalitaria del estado.

De hecho, lejos de debilitarse, como hace el comercio de las filé gracias a las crecientes restricciones de movimiento para personas y bienes, parece que no hacen más que empoderarse y empoderarse…

Por eso cuando mi amigo Versvs se pregunta ¿Hasta cuando callaremos? creo que yerra el foco. En un tiempo de revueltas, no es el silencio, sino la falta de alternativas, lo que se ha de batir. Lo que toca hoy es construir las nuevas herramientas sociales de un mundo abierto e inclusivo. O el mundo nunca se abrirá ni incluirá. La filé es la puerta hacia ellas. Abrámosla.

Veo mucha gente (estoy rodeado) que no le importa una mierda qué haga un político, sino qué político sea el que haga algo. Es como cuando ves que a ZP no le han montado una huelga general en 5 años, cuando recorta libertades a destajo. Como cuando Artur Mas y Rajoy pidieron el carnet por puntos para el buen inmigrante y se le lanzaron al cuello, mientras nadie dice nada (ni en el mundo político, ni fuera) cuando es el PSC quien lo dice ni cuando el PSOE te habilita una sala VIP para deportaciones. Está claro que no es cuestión de gobiernos, sino de Estado. Y que la lógica de éstos es aberrante. ¿Hasta cuando callaremos?